ودعا ابن عمر أبا أيوب فرأى في البيت سترًا على الجدار. فقال ابن عمر: غلبنا عليه النساء. فقال: من كنت أخشى عليه فلم أكن أخشى عليك، والله لا أطعم لكم طعامًا. فرجع (١) (٢).
«ثم ساق بسنده من حديث عائشة أنها اشترت نمرقة فيها تصاوير، فلما رآها رسول الله ﷺ قام على الباب فلم يدخل، فعرفت في وجهه الكراهة فقلت: يا رسول الله: أتوب إلى الله وإلى رسوله، ماذا أذنبت. فقال رسول الله ﷺ ما بال هذه النمرقة؟ قالت: فقلت: اشتريتها لك لتقعد عليها وتوسدها. فقال رسول الله ﷺ إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة .. ويقال لهم: أحيوا ما خلقتم وقال: إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة» (٣).
وقال ابن ماجه: (باب إذا رأى الضيف منكرًا رجع). وذكر حديث علي رضي الله عنه قال: (صنعت طعامًا فدعوت رسول الله ﷺ فجاء فرأى في البيت تصاوير فرجع) (٤).
وأورده أيضًا من حديث سفينة، أبي عبد الرحمن، قال: «إن رجلًا أضاف علي بن أبي طالب فصنع له طعامًا، فقالت فاطمة: لو دعونا النبي ﷺ فأكل معنا، فدعوه فجاء، فوضع يده على عضادتي الباب، فرأى قرامًا في ناحية البيت فرجع. فقالت فاطمة لعلي: الحق، فقل له ما رجعك يا رسول الله؟ قال: إنه ليس لي أن أدخل بيتًا مزوقًا» (٥).
وقد ذهب الإمام أحمد –رحمه الله- إلى أنه يخرج من الوليمة إذا وجد جدران البيت قد سترت، وكذا إذا استعمل صاحب الوليمة آنية الفضة أو الذهب، أو رأى في البيت شيئًا من ذلك المستعمل (٦).
قال المروذي: (قلت لأبي عبد الله: فالرجل يدعى فيرى مكحلة رأسها مفضض؟ قال: هذا يستعمل، وكل ما استعمل فاخرج منه ..) (٧).
وقال المروذي: (سألت أبا عبد الله عن الرجل يدعى فيرى فرش ديباج، ترى أن يقعد عليه أو يقعد في بيت آخر؟! قال: يخرج، قد خرج أبو أيوب وحذيفة) (٨).
وجاء عن أبي مسلم الخولاني –رحمه الله- أنه انصرف إلى منزله فإذا هو بالبيت قد ستر، فقال: إن بيتكم هذا ليجد القر فأدفئوه، وإلا فلا أبرح حتى تنزعوه، فنزعوا الستور ثم دخل (٩).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله-: (وروى أبو بكر الخلال بإسناده عن محمد بن سيرين أن حذيفة بن اليمان أتى بيتًا فرأى فيه حارستان، فيه أباريق الصفر والرصاص فلم يدخله وقال: من تشبه بقوم فهو منهم –وفي لفظ آخر: فرأى شيئًا من زي العجم فخرج وقال: من تشبه بقوم فهو منهم).
(١) رواه البخاري معلقًا بصيغة الجزم قبل حديث رقم (٥١٨١). قال ابن حجر في «فتح الباري» (٩/ ٢٤٩): وصله أحمد في كتاب «الورع» ومسدد في مسنده ومن طريقه الطبراني .. ووقع لنا من وجه آخر من طريق الليث عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن سالم بمعناه. اهـ. وانظر: «تغليق التعليق» (٤/ ٤٢٤ - ٤٢٥).
(٢) «نزهة الفضلاء» (١/ ١٧١).
(٣) رواه البخاري (٢١٠٥)، ورواه مسلم (٢١٠٧).
(٤) رواه ابن ماجه (٢٧٢٤). قال البزار في «البحر الزخار» (٢/ ١٥٧): من أحسن إسناد يروى عن علي، وإسناده صحيح، وقال الشوكاني في «نيل الأوطار» (٦/ ٣٣١): إسناد رجاله رجال الصحيح وله شواهد، وصححه الألباني في «صحيح سنن ابن ماجه».
(٥) رواه أبو داود (٣٧٥٥)، وابن ماجه (٢٧٢٥)، وأحمد (٥/ ٢٢١) (٢١٩٧٦). قال العراقي في «تخريج الإحياء» (٤/ ٢٩٣): إسناده جيد، وحسنه ابن حجر في «تخريج مشكاة المصابيح» (٣/ ٢٨٨) كما أشار إلى ذلك في مقدمته، والألباني في «صحيح سنن ابن ماجه».
(٦) «الورع» (باب: أي شيء يخرج من الوليمة) (ص: ١٣٧). وفي «كشاف القناع» (٥/ ١٧٠ - ١٧١).
(٧) «الورع» (ص: ١٣٧).
(٨) «الورع» (ص: ١٣٨).
(٩) «الورع» (ص: ١٣٩).