وانتصب (مُصَدِّقاً) على الحال من الهاء المحذوفة، كأنه: أنزلته مصدقا، أو انتصب بـ «آمنوا» أي: آمنوا بالقرآن مصدقا.
(أَوَّلَ كافِرٍ): أول حزب كافر (1)، أي: لا تكونوا أئمة الكفر.
(ثَمَناً قَلِيلاً) قال الحسن (2): هو الدنيا بحذافيرها.
43 (وَارْكَعُوا) مع ذكر الصلاة للتأكيد، إذ لا ركوع في صلاة أهل الكتاب (3) أو هو الركوع اللّغوي أي الخضوع (4).
44 (تَتْلُونَ الْكِتابَ): تتّبعونه (5)، والتلاوة اتباع الحروف، والقراءة جمعها.
[(أَفَلا تَعْقِلُونَ) ومصدره: العقل، وهو] (6) نوع علم يستبان به العواقب ويترك به القبائح، والعقل يكمل مع فقد بعض العلم، والعلم (7) لا يكمل مع فقد بعض العقل.
والصبر حبس النّفس عمّا تنازع إليه (8).
(1) ذكره الزجاج في معاني القرآن: 1/ 123 عن البصريين، وعن الأخفش أن معناه أول من كفر به. ثم قال: وكلا القولين صواب حسن.
وانظر: معاني القرآن للفراء: 1/ 32، وتفسير الطبري: 1/ 562.
(2) أورده ابن كثير في تفسيره: 1/ 119 وعزا إخراجه إلى عبد الله بن المبارك.
(3) ذكره الماوردي في تفسيره: 1/ 101 دون عزو، وقال البغوي في تفسيره: 1/ 67: «وذكر بلفظ الركوع لأن الركوع ركن من أركان الصلاة، ولأن صلاة اليهود لم يكن فيها ركوع، وكأنه قال: صلوا صلاة ذات ركوع».
وانظر المحرر الوجيز: (1/ 274، 275)، وزاد المسير: 1/ 75.
(4) وهذا قول الطبري في تفسيره: 1/ 574، ونقله الماوردي في تفسيره: 1/ 102 عن الأصمعي والفضل.
(5) انظر الجمهرة لابن دريد: 1/ 410، وتهذيب اللغة للأزهري: 14/ 316، واللسان: 14/ 104 (تلا).
(6) عن نسخة «ج».
(7) في نسخة «ج». والعلم المكتسب.
(8) نصّ هذا الكلام في تفسير الماوردي: 1/ 102.