4 (ذلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللهِ): تطيعوه ولا تطلّقوا طلاق الجاهلية بالظّهار. أو ذلك لإيمانكم بالله، فيقتضي أن لا يصح ظهار الذميّ (1).
5 (كُبِتُوا) في يوم الأحزاب. (كَما كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) يوم بدر (2).
8 (نُهُوا عَنِ النَّجْوى): السّرار (3).
(حَيَّوْكَ) كانوا يقولون: السّام عليك (4).
10 (إِنَّمَا النَّجْوى) أي: النّجوى بالإثم.
11 (تَفَسَّحُوا): توسّعوا.
(انْشُزُوا): ارتفعوا (5).
19 (اسْتَحْوَذَ): استولى (6)، جاء على الأصل؛ لأنه لم يبن على «حاذ» (7)، كما يقال: افتقر من غير أن قيل: فقر.
(1) هذا قول الحنفية والمالكية كما في فتح القدير لابن الهمام: 4/ 85، وأحكام القرآن لابن العربي: 4/ 1750. قال القرطبي ـ رحمه الله ـ في تفسيره: 17/ 276: «ودليلنا قوله تعالى: (مِنْكُمْ) يعني من المسلمين، وهذا يقتضي خروج الذمي من الخطاب ... ».
(2) ذكره القرطبي في تفسيره: 17/ 288، وأبو حيان في البحر المحيط: 8/ 234.
(3) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 457، وتفسير الماوردي: 4/ 200، واللسان: 15/ 308 (نجا).
(4) أخرج الإمام مسلم في صحيحه: 4/ 1707، كتاب السلام، باب «النهي عن ابتداء أهل الكتاب بالسلام وكيف يرد عليهم» عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: «أتى النبي صلى الله عليه وسلم أناس من اليهود فقالوا: السّام عليك يا أبا القاسم! قال: وعليكم ... ».
وانظر تفسير الطبري: (27/ 13، 14)، وأسباب النزول للواحدي: 474، وتفسير ابن كثير: 8/ 68.
(5) ينظر تفسير الماوردي: 4/ 202، والمفردات للراغب: 493، وتفسير القرطبي: 17/ 299، واللسان: 5/ 417 (نشز).
(6) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 458، ومعاني القرآن للزجاج: 5/ 140، وتفسير البغوي: 4/ 312.
(7) عن معاني القرآن للزجاج: 5/ 140، ونص كلامه: «وهذا مما خرج على أصله ومثله في الكلام: أجودت وأطيبت، والأكثر: أجدت وأطبت، إلّا إنّ «استحوذ» جاء على الأصل،