من منعكم الحرم، لكنه أنزل السكينة عليكم ليكون ظهور كلمته بجهادكم وثوابه لكم.
9 (تُعَزِّرُوهُ): تنصروه (1)، (وَتُسَبِّحُوهُ): تنزهوه من كلّ ذمّ وعيب، أو تصلّوا عليه (2).
10 (إِنَّما يُبايِعُونَ اللهَ): هي بيعة الرضوان على أن تنصروا ولا تفروا.
وسمّيت بيعة لقوله تعالى (3): (إِنَّ اللهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ)، ولأنها في تواجب الجنة بالشّهادة كالبيع.
10 (يَدُ اللهِ): أي: في الثواب، (فَوْقَ أَيْدِيهِمْ): في النّصر. أو منّة الله عليهم بالهداية فوق طاعتهم، أو عقد الله في هذه البيعة فوق عقدهم، لأنّهم بايعوا الله ببيعة نبيّه (4).
(سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ): لما أراد النّبيّ صلى الله عليه وسلم المسير إلى مكة عام الحديبية استنفر من حول المدينة.
(مِنَ الْأَعْرابِ): جهينة ومزينة (5).
(شَغَلَتْنا أَمْوالُنا): ليس لنا من يقوم بأموالنا [ومن] (6) يخلفنا في أهلينا.
(1) ذكره ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: 412 عن أبي صالح، وأخرجه الطبري في تفسيره: 26/ 74 عن قتادة.
وهو قول الزجاج في معانيه: 5/ 21، والبغوي في تفسيره: 4/ 190.
(2) كذا في «ك»، وفي تفسير البغوي: 4/ 190: «تصلوا له»، قال أبو حيان في البحر المحيط: 8/ 91: «والظاهر أن الضمائر عائدة على الله تعالى».
واختاره ابن الجوزي في زاد المسير: 7/ 427، والفخر الرازي في تفسيره: 28/ 86.
(3) سورة التوبة: آية: 111.
(4) ينظر ما سبق في معاني القرآن للزجاج: 5/ 22، وتفسير الماوردي: (4/ 59، 60)، وزاد المسير: (7/ 427، 428)، وتفسير القرطبي: 16/ 267.
(5) ينظر خبرهم في السيرة لابن هشام: 1/ 308، وتفسير الطبري: 26/ 77، وزاد المسير: 7/ 429، وتفسير القرطبي: 16/ 268.
(6) ما بين معقوفين عن «ك».