16 (إِنَّا رَسُولُ): يذكر الرسول بمعنى الجمع (1)، أو كلّ واحد منا رسول (2).
أو هو في موضع رسالة فيكون صفة بمعنى المصدر (3).
20 (وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ): الجاهلين (4) بأنّها تبلغ القتل. ومعنى (إِذاً): إذ ذاك (5).
19 (وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ): أي: بحق نعمتي وتربيتي (6).
22 (وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ): كأنّه اعترف بنعمته أن (7) لم يستعبده كما استعبدهم، أو هو على الإنكار (8)، وتقدير الاستفهام، كأنه: أو تلك نعمة؟ أي: تربيتك نفسا مع إساءتك إلى الجميع.
32 (ثُعْبانٌ مُبِينٌ): أي: وجه الحجة به.
36 (أَرْجِهْ) (9): أخّره واحبسه.
(1) ذكره اليزيدي في غريب القرآن: 281، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: 316.
(2) أورده الماوردي في تفسيره: 3/ 172، وقال: «ذكره ابن عيسى».
وذكره البغوي في تفسيره: 3/ 382 دون عزو، وكذا الزمخشري في الكشاف: 3/ 108.
(3) هذا قول أبي عبيدة في مجاز القرآن: 2/ 84، وذكره اليزيدي في غريب القرآن: 281، ونقله ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: 316 عن أبي عبيدة.
وانظر تفسير الطبري: 19/ 65، ومعاني القرآن للزجاج: 4/ 85، وتفسير الماوردي: 3/ 172.
(4) تفسير الطبري: 19/ 67، ومعاني القرآن للزجاج: 4/ 86، وتفسير الماوردي: 3/ 172.
والضمير في قول المؤلف: «بأنها» يرجع إلى الضربة التي قتل بها موسى عليه السلام القبطي.
(5) تفسير القرطبي: 13/ 95.
(6) ينظر معاني القرآن للفراء: 2/ 279، وتفسير الطبري: 19/ 66، ومعاني الزجاج: 4/ 86.
(7) في «ك»: أنه، وفي معاني القرآن للفراء: 2/ 279: «يقول: هي ـ لعمري ـ نعمة إذ ربيتني ولم تستعبدني كاستعبادك بني إسرائيل. فـ «أن» تدل على ذلك».
(8) ذكره الزجاج في معانيه: 4/ 86.
(9) تقدم بيان معنى هذه اللفظة عند تفسير قوله تعالى: (قالُوا أَرْجِهْ وَأَخاهُ فِي الْمَدائِنِ