(ثُمَّ هَدى): للمعيشة في الدنيا والسعادة في الآخرة.
51 (فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى): حين حذّره البعث، فقال: ما بال الأمم الخالية كيف يبعثون ومتى وهم رمم بالية؟.
58 (مَكاناً سُوىً): المكان النّصف بين الفريقين يستوي مسافته عليهما (1).
59 (يَوْمُ الزِّينَةِ): ارتفع (يَوْمُ) لأنّه خبر (مَوْعِدُكُمْ)، على أنّ الموعد اسم زمان الوعد أو مكانه، ومن نصب (2) نصبه على الظرف للموعد، وجعل الموعد حدثا كالوعد لئلا يتكرر الزمان.
61 (فَيُسْحِتَكُمْ): يستأصلكم (3). سحت وأسحت، وسمّي السّحت لأنّه مهلك (4)، ودم سحت: هدر (5).
63 (إِنْ هذانِ لَساحِرانِ): قال أبو عمرو (6)، إني لأستحي أن أقرأ: (إِنْ هذانِ) والقرآن أفصح اللّغات.
(1) ينظر معاني القرآن للفراء: 2/ 181، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: 2/ 20، وغريب القرآن لليزيدي: 247، ومعاني الزجاج: (3/ 360، واللسان: (14/ 413، 414) (سوا).
(2) تنسب قراءة النصب إلى الحسن رحمه الله تعالى، كما في إعراب القرآن للنحاس: 3/ 42، والبحر المحيط: 6/ 252، وإتحاف فضلاء البشر: 2/ 248.
وانظر توجيه هذه القراءة في معاني الزجاج: 3/ 360، ومشكل إعراب القرآن لمكي: 2/ 464، والتبيان للعكبري: 2/ 892، والبحر المحيط: 6/ 252.
وقال ابن الأنباري في البيان: 2/ 144: «ولا يجوز أن يكون (يَوْمُ) ظرفا؛ لأن العرب لم تستعمله مع الظرف استعمال سائر المصادر، ولهذا قال تعالى: (إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ) اه.
(3) معاني القرآن للفراء: 2/ 182، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 280، ومعاني الزجاج:3/ 361، والمفردات للراغب: 225.
(4) مجاز القرآن لأبي عبيدة: 2/ 21.
(5) اللسان: 2/ 41 (سحت).
(6) قراءته في هذا الموضع: «إنّ هذين».
ينظر السبعة لابن مجاهد: 419، وحجة القراءات: 454، والتبصرة لمكي: 260.