ونهي، ووعد ووعيد، وتسلية وتحسير وتزكية وتقريع وقصص وأحكام وتوحيد وصفات وحكم وآيات.
(وَما يَزِيدُهُمْ): أي: هذه المعاني، (إِلَّا نُفُوراً) إلّا اعتقادهم الشبه.
42 (لَابْتَغَوْا إِلى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلاً): إلى ما يقرّبهم إليه لعظمته عندهم.
44 (وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ): أي: من جهة خلقته، أو في معنى صفته وهي حاجته بحدوثه إلى صانع أحدثه.
45 (حِجاباً مَسْتُوراً): ساترا لهم عن إدراكه، كـ «مشؤوم» و «ميمون» في معنى شائم ويا من لأنّه من شامهم ويمنهم (1).
وقيل (2): مستورا عن أبصار النّاس.
46 (نُفُوراً): جمع «نافر» (3).
47 (وَإِذْ هُمْ نَجْوى): اسم للمصدر، أي: ذوو نجوى يتناجون (4).
50 (قُلْ كُونُوا حِجارَةً): أي: استشعروا أنكم منها فإنّه يعيدكم، إذ القدرة التي بها أنشأكم هي التي بها يعيدكم (5).
(1) عن معاني القرآن للأخفش: 2/ 613.
وانظر هذا المعنى في تفسير الطبري: (15/ 93، 94)، والمحرر الوجيز: 9/ 99، وزاد المسير: 5/ 41.
(2) ذكره الطبري في تفسيره: 15/ 94، ورجحه.
وانظر تفسير الماوردي: 2/ 437، وتفسير البغوي: 3/ 117، وتفسير القرطبي: 10/ 271.
(3) قال أبو عبيدة في مجاز القرآن: 1/ 381: «بمنزلة قاعد وقعود وجالس وجلوس».
(4) عن معاني القرآن للزجاج: 3/ 243.
(5) قال الزجاج في معانيه: 3/ 244: «ومعنى هذه الآية فيه لطف وغموض، لأن القائل يقول: كيف يقال لهم كونوا حجارة أو حديدا وهم لا يستطيعون ذلك؟.
فالجواب في ذلك أنهم كانوا يقرّون أن الله جل ثناؤه خالقهم، وينكرون أن الله يعيدهم خلقا آخر، فقيل لهم: استشعروا أنكم لو خلقتم من حجارة أو حديد لأماتكم الله ثم أحياكم؛ لأن القدرة التي بها أنشأكم وأنتم مقرون أنه أنشأكم بتلك القدرة بها يعيدكم، ولو