(1) ينظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: 1/ 223، وتفسير الطبري: 13/ 12، ومعاني القرآن للزجاج: 2/ 362، وتفسير الفخر الرازي: 14/ 198.

(2) من قوله تعالى: (فَأَلْقى عَصاهُ فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ) [الأعراف: 107]، أو من قوله تعالى: (وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذا هِيَ بَيْضاءُ لِلنَّاظِرِينَ) [الأعراف: 108].

(3) وهو قول المبرد في المقتضب: (3/ 178، 274).

وذكره النحاس في إعراب القرآن: 2/ 142، ومكي في مشكل إعراب القرآن: 1/ 297، وابن عطية في المحرر الوجيز: 6/ 27، والسّمين الحلبي في الدر المصون: 5/ 406 عن المبرد أيضا.

ورجحه أبو حيان في البحر المحيط: 4/ 357 فقال: «والصحيح الذي عليه شيوخنا أنها ظرف مكان كما قاله المبرد، وهو المنسوب إلى سيبويه ... ».

وقال السمين الحلبي في الدر المصون: 5/ 406: «المشهور عند الناس قول المبرد وهو مذهب سيبويه، وأما كونها زمانا فهو مذهب الرياشي، وعزي لسيبويه أيضا ... ».

(4) معاني القرآن للفراء: 1/ 388، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: 1/ 225، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 170.

وأخرج الطبري هذا القول في تفسيره: 13/ 22 عن ابن عباس رضي الله عنهما.

ونقله الماوردي في تفسيره: 2/ 44 عن ابن عباس، والحسن.

ونقله البغوي في تفسيره: 2/ 186 عن عطاء.

قال النحاس في معاني القرآن: 3/ 62: «والمعروف عند أهل اللغة، أن يقال: أرجأت الأمر إذا أخرته».

(5) ذكره الفراء في معاني القرآن: 1/ 388. وأخرجه الطبري في تفسيره: 13/ 22 عن قتادة.

وعزاه الماوردي في تفسيره: 2/ 44، والفخر الرازي في تفسيره: 14/ 207 إلى قتادة والكلبي.

قال الفخر الرازي: «قال المحققون: هذا القول ضعيف لوجهين:

الأول: أن الإرجاء في اللغة هو التأخير لا الحبس.

والثاني: أن فرعون ما كان قادرا على حبس موسى بعد ما شاهد حال العصا».