(سَمِّ الْخِياطِ): ثقب الإبرة (1).
42 (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لا نُكَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها): (لا نُكَلِّفُ) اعتراض لا موضع له، والخبر الجملة في (أُولئِكَ) (2)، ويجوز رفعا، وخبرها على حذف العائد، أي: لا منهم ولا من غيرهم (3).
43 (أُورِثْتُمُوها): أعطيتموها بأعمالكم (4).
45 (يَبْغُونَها عِوَجاً): مفعول به، أي: يبغون لها العوج، أو مصدر، أي: يطلبونها طلب العوج كقولك: رجع القهقرى.
46 (وَعَلَى الْأَعْرافِ): سور بين الجنة والنار لارتفاعها (5).
يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ).
وذكر هذا القول أيضا النحاس في معاني القرآن: 3/ 34، والماوردي في تفسيره: 2/ 27 وقال: «وهذا قول بعض المتأخرين» وعزاه ابن الجوزي في زاد المسير: 3/ 197 إلى الزجاج.
(1) معاني القرآن للفراء: 1/ 379.
قال أبو عبيدة في مجاز القرآن: 1/ 214: «أي في ثقب الإبرة، وكل ثقب من عين أو أنف أو أذن أو غير ذلك فهو سم والجميع سموم».
وانظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 168، وتفسير الطبري: 12/ 427، ومعاني القرآن للزجاج: 2/ 338.
(2) التبيان للعكبري: 1/ 568، وتفسير القرطبي: 7/ 207.
قال أبو حيان في البحر المحيط: 4/ 298: «وخبر (الَّذِينَ) الجملة من (لا نُكَلِّفُ نَفْساً) منهم. أو الجملة من (أُولئِكَ) وما بعده، وتكون جملة (لا نُكَلِّفُ) اعتراضا بين المبتدأ والخبر، وفائدته أنه لما ذكر قوله: (وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) نبه على أن ذلك العمل وسعهم وغير خارج عن قدرتهم، وفيه تنبيه للكفار على أن الجنة مع عظم محالها يوصل إليها بالعمل السهل من غير مشقة».
وقال السمين الحلبي في الدر المصون: 5/ 323.
(3) التبيان للعكبري: 1/ 568، والدر المصون: 5/ 323.
(4) قال القرطبي في تفسيره: 7/ 208: «أي ورثتم منازلها بعملكم، ودخولكم إياها برحمة الله وفضله. كما قال: (ذلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللهِ)، وقال: (فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ) ... ».
(5) ذكره أبو عبيدة في مجاز القرآن: 1/ 215، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: 168. ـ وأخرجه الطبري في تفسيره: (12/ 449 ـ 452) عن ابن عباس، ومجاهد، والضحاك، والسدي.
وانظر هذا القول في المحرر الوجيز: 5/ 512، وزاد المسير: 3/ 204.