بالإخلاص لله.
(كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ): كما خلقكم ولم تكونوا شيئا كذلك نعيدكم أحياء (1) أو كما بدأكم فمنكم شقيّ وسعيد كذلك تبعثون (2)، أو كما بدأكم من التراب تعودون إليه (3) كقوله (4): (مِنْها خَلَقْناكُمْ وَفِيها نُعِيدُكُمْ).
30 (وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ): نصبه ليقابل (فَرِيقاً هَدى)، وتقديره: وفريقا أضل (5).
32 (خالِصَةً) نصب على الحال والعامل اللام، أي: هي ثابتة للذين آمنوا في الدنيا في حال خلوصها يوم القيامة (6)، والحال يقتضي المصاحبة لكونها لهم يوم القيامة مصاحب لكونها لهم في الدنيا، إذ هما داران لا واسطة بينهما. ورفع خالصة (7) خبر بعد خبر، كقولك: زيد عاقل لبيب (8).
(1) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: 12/ 385 عن الحسن، وقتادة، ومجاهد.
(2) ذكر الفراء هذا القول في معاني القرآن: 1/ 376.
وأخرج ـ نحوه ـ الطبري في تفسيره: (12/ 382 ـ 384) عن ابن عباس، وجابر، ومجاهد، وأبي العالية، والسدي، ومحمد بن كعب.
وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: (3/ 185، 186) وقال: «روى هذا المعنى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، والقرطبي، والسدي، ومقاتل، والفراء».
(3) ذكره البغوي في تفسيره: 2/ 156 عن قتادة، وأبو حيان في البحر المحيط: 4/ 288 عن الحسن.
(4) سورة طه: آية: 55.
(5) معاني القرآن للفراء: 1/ 376.
قال أبو عبيدة في مجاز القرآن: 1/ 213: «نصبهما جميعا على إعمال الفعل فيهما، أي: هدى فريقا، ثم أشرك الآخر في نصب الأول وإن لم يدخل في معناه، والعرب تدخل الآخر المشرك بنصب ما قبله على الجوار وإن لم يكن في معناه ... ».
وانظر إعراب القرآن للنحاس: 2/ 122، وتفسير الطبري: 12/ 401، ومعاني القرآن للزجاج: 2/ 333، وإعراب القرآن للنحاس: 2/ 133، والدر المصون: 5/ 299.
(6) ينظر معاني القرآن للفراء: 1/ 377، وتفسير الطبري: 12/ 401، ومعاني القرآن للزجاج: 2/ 333، وإعراب القرآن للنحاس: 2/ 123، والكشف لمكي: 1/ 461.
(7) وهي قراءة نافع كما في السبعة لابن مجاهد: 280، والتبصرة لمكي: 202.
(8) عن معاني القرآن للزجاج: 2/ 333 وقال أيضا: «والمعنى قل هي ثابتة للذين آمنوا في ـ الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة».
وانظر الكشف لمكي: 1/ 461، والبحر المحيط: 4/ 291، والدر المصون: 5/ 302.