(1) رجحه الطبري في تفسيره: 7/ 345، وانظر معاني الزجاج: 1/ 483، وتفسير الماوردي: (1/ 349، 350).

(2) نصّ هذا القول في معاني القرآن للزجاج: 1/ 483.

(3) معاني القرآن للأخفش: 1/ 427، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 115، وتفسير الطبري: 7/ 348، ومعاني الزجاج: 1/ 483، وتفسير المشكل لمكي: 134.

(4) بضم الياء وفتح الغين، وهي قراءة الكسائي، ونافع، وحمزة، وابن عامر.

ينظر السبعة لابن مجاهد: 218، والحجة لأبي علي الفارسي: 3/ 94، والتبصرة لمكي: 175.

(5) معاني القرآن للفراء: 1/ 246، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: 1/ 107، وتفسير الطبري: 7/ 353.

(6) ذكره الفراء في معاني القرآن: 1/ 246 وقال: «وذلك جائز وإن لم يقل: يغلّل فيكون مثل قوله: (فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ) ـ ويكذبونك».

(7) قال ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: 115: «ومن قرأ: (يَغُلَ) أراد يخان. ويجوز أن يكون يلفى خائنا. يقال: أغللت فلانا، أي وجدته غالا. كما يقال: أحمقته وجدته أحمق، وأحمدته وجدته محمودا».

وانظر هذا المعنى في معاني القرآن للنحاس: 1/ 503، 504)، والدر المصون: (3/ 465، 466).

(8) يدل على هذا القول عدة أحاديث صحيحة وردت في صحيح البخاري: (4/ 36، 37)، كتاب الجهاد، باب «الغلول وقول الله ومن يغلل يأت بما غل»، وصحيح مسلم: 3/ 1461، كتاب الإمارة، باب «غلظ تحريم الغلول»، حديث رقم (1831)، وسنن أبي داود: 3/ 135، كتاب الإمارة، باب «في غلول الصدقة»، حديث رقم (2947)، وسنن ابن ماجة: 1/ 579، كتاب الزكاة، باب «ما جاء في عمال الصدقة»، حديث رقم (1810)، وانظر تفسير الطبري: (7/ 356 ـ 364)، وتفسير ابن كثير: (2/ 133، 134).

قال الفخر الرازي في تفسيره: 9/ 75 «قال المحققون: والفائدة فيه أنه إذا جاء يوم القيامة وعلى رقبته ذلك الغلول ازدادت فضيحته».