ثوابه (1)، سمّي المنع كفرا كما سمّي ثواب الله شكرا (2).
117 (صِرٌّ): صوت ريح باردة من الصّرير (3).
118 (بِطانَةً): دخلاء يستبطنون أمر المرء (4).
(لا يَأْلُونَكُمْ خَبالاً): لا يقصّرون فيكم فسادا (5).
119 (ها أَنْتُمْ): تنبيه، و (أُولاءِ) خطاب للمنافقين، أو (أُولاءِ) بمعنى الذين.
120 (لا يَضُرُّكُمْ): كان لا يضرركم مجزوما بجواب الشرط، فأدغمت / [20 / أ] الراء في الراء ونقلت ضمّة الأولى إلى الضّاد، وضمّت الراء الأخيرة اتباعا للضّاد كما قالوا: مد في أمدد.
121 (وَإِذْ غَدَوْتَ): في يوم أحد (6).
(1) تفسير الطبري: 7/ 132، وتفسير البغوي: 1/ 344.
(2) في «ك» و «ج»: «سمي منع الثواب كفرا كما سمى ثواب الله شكرا».
(3) معاني الزجاج: 1/ 461، وتفسير الماوردي: 1/ 340، وتفسير القرطبي: (4/ 177، 178)، واللسان: 4/ 450 (صرر).
(4) مجاز القرآن لأبي عبيدة: 1/ 103، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 109.
وقال الزجاج في معاني القرآن: 1/ 461: «البطانة: الدخلاء الذين يستبطنون ويتبسط إليهم، يقال فلان بطانه لفلان أي مداخل له ومؤانس، فالمعنى أن المؤمنين أمروا ألا يداخلوا المنافقين ولا اليهود ... ».
(5) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 109، وقال الطبري في تفسيره: 7/ 140: «وأصل الخبل والخبال الفساد ... »، وانظر معاني الزجاج: 1/ 462، ومعاني النحاس: 1/ 466.
(6) تفسير الطبري: (7/ 160، 161) عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والربيع بن أنس، والسدي، وابن إسحاق.
وقيل في يوم الأحزاب. ورجح الطبري القول الذي أورده المؤلف قائلا: «وأولى هذين القولين بالصواب قول من قال: عنى بذلك يوم أحد، لأن الله عزوجل يقول في الآية التي بعدها: (إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلا)، ولا خلاف بين أهل التأويل أنه عنى