لا يحتسب.
213 (كانَ النَّاسُ أُمَّةً): ملّة وطريقة (1)، أي: أهل ملّة، وتلك الملّة: الضلال فهو الغالب عليهم، وإن كانت الأرض لم تخل عن حجة الله.
وقيل (2): كانوا على الحق متفقين فاختلفوا.
(بَغْياً بَيْنَهُمْ): مفعول، أي: اختلفوا للبغي (3).
214 (وَلَمَّا يَأْتِكُمْ): لم يأتكم، كقوله (4): (وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ).
(وَزُلْزِلُوا): أزعجوا بالخوف يوم الأحزاب (5)، وهو «زلّوا» ضوعف
يقول إن ذلك العطاء إذا كان يتشابه في الأوقات ويتماثل، صح من هذا الوجه أن يوصف بكونه عطاء حسابا، ولا ينقضه ما ذكرناه في معنى قوله: (بِغَيْرِ حِسابٍ).
(1) ينظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: 1/ 72، وتفسير الغريب لابن قتيبة: 81، وقال الطبري في تفسيره: 4/ 276: «وأصل «الأمة» الجماعة تجتمع على دين واحد، ثم يكتفى بالخبر عن «الأمة» من الخبر عن الدين لدلالتها عليه، كما قال جل ثناؤه: (وَلَوْ شاءَ اللهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً واحِدَةً) [سورة المائدة: 48، سورة النحل: 93]، يراد به: أهل دين واحد وملة واحدة ... ».
(2) أخرجه الطبري في تفسيره: (4/ 275، 276) عن ابن عباس وقتادة، وأخرجه الحاكم في المستدرك: (2/ 546، 547)، كتاب التاريخ، «ذكر نوح النبي صلى الله عليه وسلم» عن ابن عباس، وقال: «هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه» ووافقه الذهبي.
ونقله البغوي في تفسيره: 1/ 186 عن قتادة وعكرمة، وابن عطية في المحرر الوجيز: 2/ 207 عن ابن عباس وقتادة.
قال الفخر الرازي في تفسيره: (6/ 11، 12): «وهذا قول أكثر المحققين».
وقال ابن كثير في تفسيره: 1/ 365 عن هذا القول المنسوب إلى ابن عباس أنه: «أصح سندا ومعنى، لأن الناس كانوا على ملة آدم عليه السلام حتى عبدوا الأصنام، فبعث الله إليهم نوحا عليه السلام، فكان أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض».
(3) معاني الزجاج: (1/ 284، 285)، ومعاني النحاس: 1/ 162، والتبيان للعكبري: 1/ 171، والدر المصون: 2/ 378.
(4) سورة الجمعة: آية: 3.
(5) ينظر تفسير الطبري: (4/ 288، 289)، وأسباب النزول للواحدي: 98، وتفسير ابن كثير: 1/ 366، والدر المنثور: 1/ 584.