المنسوخة.
145 (وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ): في مداراتهم حرصا على إيمانهم.
144 (قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ): لتوقع الوحي في الموعود بتحويل القبلة (1)، لا بتتبع النّفس هوى الكعبة، إذ كان يحب الكعبة لا عن هوى ولكنها (2) قبلة العرب فيتوفر بها دواعيهم إلى الإيمان.
148 (وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ): شرعة ومنهاج (3). وقيل (4): قبلة، أي: لكل أهل دين، أو لكل أهل بلدة من المسلمين.
(هُوَ مُوَلِّيها): أي وجهه (5)، والضمير في (هُوَ) الله، أي: الله مولّيها إياه، بمعنى: موليه إياها.
ومن قال (6): معناه مولّي إليها فالضمير «لكل».
وأخرجه الحاكم في المستدرك: 2/ 269، كتاب التفسير، وقال: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه» ووافقه الذهبي.
وأورده السيوطي في الدر المنثور: 1/ 253، وزاد نسبته إلى وكيع، والفريابي، والطيالسي، وعبد بن حميد، وابن حبان عن ابن عباس رضي الله عنهما.
وانظر أسباب النزول للواحدي: 77، وتفسير الماوردي: 1/ 167، وتفسير ابن كثير: 1/ 278.
(1) راجع سبب نزول هذه الآية في صحيح البخاري: 5/ 152، كتاب التفسير، وصحيح مسلم: (1/ 374، 375)، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب «تحويل القبلة من القدس إلى الكعبة»، وأسباب النزول للواحدي: 78.
(2) في «ج»: لأنها.
(3) تفسير الفخر الرازي: 4/ 145 عن الحسن رضي الله عنه.
(4) انظر غريب القرآن لليزيدي: 84، وتفسير الغريب لابن قتيبة: 65، وتفسير الطبري: (3/ 192، 193)، وتفسير الماوردي: 1/ 170، والمحرر الوجيز: 2/ 22، وزاد المسير: 1/ 159.
(5) في «ك» و «ج»: «الوجهة».
(6) قال الزجاج في معاني القرآن: 1/ 225: «وهو أكثر القول ... وكلا القولين جائز».
وانظر البيان لابن الأنباري: 1/ 128، والبحر المحيط: 1/ 437، والدر المصون: (2/ 173، 174).