مشاهد للحكيم في حكمته، لا يعيب إلا ما عابه الله، ولا يذم إلا ما ذمه، وإذا سبق إلى قلبه ولسانه عيب ما لم يعبه الله وذم ما لم يذمه الله تاب إلى الله منه، روى البخاري من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: (مَا عَابَ النَّبِيُ صلى الله عليه وسلم طَعَامًا قَطُّ إِنِ اشْتَهَاهُ أَكَلَهُ وَإِلاَّ تَرَكَهُ) (1).

والقصد أن السير إلى الله - عز وجل - من طريق الأَسماءِ والصفات شأْنه عجيب لاسيما إذا اقترن بالفهم الصحيح لدور الإنسان في الحياة، وأن الله استخلفه استخلافا مقيدا بالخضوع للتكليف وإظهار العبودية، والعمل في أرض الله بالإرادة الشرعية، وليس كما يفهمه البعض نيابة عن الله في معنى من معاني الربوبية، أو مشاركة له في الأسماء والصفات الإلهية، أو تخويلا لغيره في إرادته الكونية، سبحانه وتعالى أن يتخذ شريكا له في ملكه، أو يتخذ لنفسه وليا من الذل وينعزل عن خلقه، قال تعالى: ﴿وقُل الحَمْدُ لِلهِ الذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي المُلكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنْ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا﴾ [الإسراء:111]، ومن ثم إذا ظلم الإنسان نفسه وخلع رداء العبودية لينازع ربه في وصف الربوبية، أو يشاركه في العلو والكبرياء وعظمة الأوصاف والأسماء، فليس للمشرك الظالم إلا الشقاء والحرمان ودوام العذاب في النيران، وليس بعد البعد عن الجنان خسران، روى أبو داود من حديث أبى هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَل: الكِبْرِيَاءُ رِدَائِي، وَالعَظَمَةُ إِزَارِي، فَمَنْ نَازَعَنِي شَيْئًا مِنْهُمَا أَلقَيْتُهُ فِي جَهَنَّمَ) (2)، وعند مسلم من حديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ) (3).

وإذا كانت طبيعة العبد الأمين في علاقته بسيده الذي استودعه أمانة أن يرجع إليه في طلب العون والهداية، فإن القرآن جاء بإحياء فطرة التوحيد في نفوس المستخلفين ورد الملك إلى رب العالمين؛ لكي يبقى الإنسان في علاقته بربه دائم الصلة، ويرجع علي الدوام إلى الذي خوله، ويتوكل على الله في كل مسألة؛ فيقف عند أوامر