القاهر في اللغة اسم فاعل للموصوف بقهر غيره، فعله قهر يقهر قهرا، وقهرت الشيء غلبته وعلوت عليه مع إذلاله بالاضطرار، تقول: أَخَذتُهُم قهْرا أَي من غير رضاهم، وأقهِرُ الرجُل إذا وجَدْتَه مَقهورا، أو صار أمرُه إلى الذل والصغار والقهر وعند الترمذي وصححه الألباني من حديث أَبِى هُرَيْرَة - رضي الله عنه - مرفوعا في شأن يأجوج ومأجوج: (فَيَقُولُونَ قَهَرْنَا مَنْ فِي الأَرْضِ وَعَلَوْنَا مَنْ فِي السَّمَاءِ قَسْوَةً وَعُلُوًّا) (1)، وروى أحمد وصححه الألباني من حديث أَبِي أيوب الأنصاري - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (وَلَمْ يَعْمَلْ يَوْمَئِذٍ عَمَلاً يَقْهَرُهُنَّ .. الحديث) (2).

والقاهر سبحانه هو الغالِب على جميع الخلائق على المعنى العام، الذي يعلو في قهره وقوته فلا غالب ولا منازع له، بل كل شيء تحت قهره وسلطانه، قال تعالى: ﴿مَا اتَّخَذ الله مِنْ وَلد وَمَا كان مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذا لذهَبَ كل إِلهٍ بِمَا خَلقَ وَلعَلا بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ سُبْحَانَ الله عَمَّا يَصِفون َ﴾ [المؤمنون:91]، فيستحيل أن يكون لهذا العالم إلا إله واحد لأن الله قاهر فوق عباده له العلو والغلبة، فلو فرضنا وجود إلهين اثنين مختلفين ومتضادين وأراد أحدهما شيئا خالفه الآخر، فلا بد عند التنازع من غالب وخاسر، فالذي لا تنفذ إرادته هو المغلوب العاجز، والذي نفذت إرادته هو القاهر القادر، والله عز وجل قال عن نفسه: ﴿وَهُوَ القَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ﴾ [الأنعام:61]، أي هو الذي قهر كل شيء، وخضع لجلاله كل شيء، وذل لعظمته وكبريائه كل شيء، وعلا علي عرشه فوق كل شيء، قال ابن جرير: (ويعني بقوله القاهر أي المذلل المستعبد خلقه العالي عليهم، وإنما قال فوق عباده لأنه وصف نفسه تعالى بقهره إياهم ومن صفة كل قاهر شيئا أن يكون مستعليا عليه، فمعنى الكلام إذا: والله الغالب عباده المذل لهم العالي عليهم بتذليله لهم وخلقه إياهم، فهو فوقهم بقهره إياهم وهم دونه) (3).

71 - الله - جل جلاله - الديان:

الديان صيغة مبالغة على وزن فعال فعله دَان يدين دينا، يقال: دنتهم فدانوا أي جازيتهم وحاسبتهم وقهرتهم فأطاعوا، والديان يطلق على الملك المطاع والحاكم والقاضي، وهو الذي يدين الناس إما بمعنى يقهرهم وإما بمعنى يحاسبهم، فمن الأول دان الرجل القوم إذا قهرهم فدانوا له إذا انقادوا، ومن الثاني الديان بمعنى المحاسب المجازي، قال خويلد بن نوفل الكلابي للحارث الغساني وكان ملكا ظالما: