وغيره (١) فلا يغتر برواية الثقات عَنْ الناس؛ لأنه يروي عَنْ ابن سيرين أنه قَالَ: إن الرجل ليحدِّثني، فما أتهمه، ولكن أتهم من فوقه.
وَقَدْ رَوَى غَيْر واحد (٢) عَنْ إبراهيم النخعي عَنْ علقمة عَنْ عَبْد الله بن مسعود: أن النَّبِيّ - ﷺ - كَانَ يقنتُ في وتره قَبْلَ الركوع. وروى أبان بن أبي عياش، إبراهيم النخعي، عن علقمة، عن عَبْد الله بن مسعود: «إن النَّبِيّ - ﷺ - كَانَ يقنت في وتره قَبْلَ الركوع» . هكذا رَوَى سفيان الثوري عَنْ أبان بن أبي عياش (٣)، وروى بعضهم (٤) عَنْ أبان بن أبي عياش بهذا الإسناد نحو هَذَا، وزاد فِيْهِ: قَالَ عَبْد الله بن مسعود:
«أخبرتني أمي أنها باتت عِنْدَ النَّبِيّ - ﷺ - فرأت النَّبِيّ - ﷺ - قنت في وتره قَبْلَ الركوع» .
وأبان بن أبي عياش وإن كَانَ قَدْ وصف بالعبادة والاجتهاد، فهذا حاله في الْحَدِيْث والقوم كانوا أصحاب حفظ، فرب رجل وإن كَانَ صالحًا لا يقيم الشهادة ولا يحفظها ...» (٥) .
الدكتور ماهر ياسين الفحل
(١) انظر: تهذيب الكمال ١/٩٥-٩٦.
(٢) مِنْهُمْ: حماد بن زيد عِنْدَ ابن أبي شيبة (٦٩١١) .
(٣) عِنْدَ ابن أبي شيبة في المصنف (٦٩١٣)، والدارقطني ٢/٣٢.
(٤) مِنْهُمْ: يزيد بن هارون عِنْدَ ابن أبي شيبة (٦٩١٢)، والدارقطني ٢/٣٢.
(٥) العلل آخر الجامع ٦/٢٣٥.