أحدهما: أن يكون الكلام قد تمّ عند قوله ﴿حَقِيقٌ﴾ و«عليّ» خبر مقدّم، و﴿أَنْ لا أَقُولَ﴾ مبتدأ [مؤخّر] (١) كأنّه قيل: عليّ عدم قول غير الحق، أي: فلا أقول إلاّ الحق.

الثّاني: أن يكون ﴿حَقِيقٌ﴾ خبرا مقدّما و﴿أَنْ لا أَقُولَ﴾ مبتدأ (٢).

وافقه الحسن، وقرأ الباقون بالألف لفظا على أنّ ﴿عَلى﴾ التي هي حرف جرّ داخلة على ﴿أَنْ﴾، قال الزّمخشري: "وفي المشهورة إشكال ولا يخلوا من وجوه:

أحدها: أن تكون ممّا قلب من الكلام، وعلى هذه القراءة تصير هذه القراءة كقراءة نافع في المعنى إذ الأصل: قول الحق حقيق عليّ، فقلب اللفظ فصار: أنا حقيق على قول الحق.

قال: والثّاني: أنّ ما لزمك فقد لزمته، فلمّا كان قول الحق حقيقا عليه، كان هو حقيقا على قول الحق، أي: لازما له.

والثالث: أن يضمّن معنى حقيق: حريص.

والرابع: أن تكون «على» بمعنى الباء" (٣) انتهى.

قال الأخفش والفراء (٤): «على» بمعنى الباء كالعكس في ﴿بِكُلِّ صِراطٍ﴾ (٥)، ويتعلق ب ﴿حَقِيقٌ﴾، أي: حقيق بقول الحق ليس إلاّ.