بينما في آية أخرى في سورة الحديد (سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١» قال تعالى بعدها (لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢) هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآَخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٣» وليس الكلام هنا عن أهل الأرض وإنما هو عن الله تعالى. وكذلك في سورة النور (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ (٤١) وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (٤٢» .

هذه قاعدة عامة في القرآن والتعبير القرآني مقصود قصدًا فنيًا. وهذا في مقام التسبيح ولم أتحقق من هذه القاعدة في غير مقام.

٣٣٢- هل كل ما جاء عطف بيان يُعرب بدلًا؟

عطف البيان عو قريب من البدل نقول مثلًا: أقبل أخوك محمد، محمد يمكن أن تُعرب بدل أو عطف بيان. لكن هنالك مواطن ينفرد فيها عطف البيان عن البدل. وقسم من النحاة يذكرون الفروق بين عطف البيان والبدل ثم يقول أشهر النحاة بعد ذكر هذه الفروق:" لم يتبين لي فرق بين عطف البيان والبدل".

عطف البيان على أي حال قريب من البدل ويصح أن يُعرب بدل إلا في مواطن:

-...عطف البيان لا يمكن أن يكون فعل بينما البدل قد يكون فعلًا.

-...عطف البيان لا يمكن أن يكون مضمرًا أو تابعًا لمضمر (ضميرًا أو تابع لضمير) بينما البدل يصح أن يكون.

-...عطف البيان لا يمكن أن يكون جملة ولا تابع لجملة بينما البدل يمكن أن يكون كذلك.

وهناك مسألتين أساسيتين يركزون عليهما:

البدل على نيّة إحلاله محل الأول.

البدل على نية تكرار العامل أو على نية من جملة ثانية.