ومن جملة ذلك أنه نهى في بداية الدعوة عن زيارة الأموات رغم أن زيارتهم لا تخلو من حكم وفوائد لكنه منع منها حفاظاً على حريم التوحيد وترسيخاً له فقال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيه وَآلِهِ وَسَلَّمَ: «إني نهيتكم عن زيارة القبور» وذلك لأنه لو سمح بها في بداية الدعوة لاستمرت عادات وسنن الجاهلية ولكان تقدّم عقيدة التوحيد في قلوبٍ مشوبةٍ بتعظيم الأموات أمراً في غاية الصعوبة. ولكن بعد أن ضربت شجرة التوحيد أطنابها في النفوس ببركة تعاليم الإسلام المتواصلة حول التوحيد وبيانات القرآن وآياته المتنوعة حوله،وأصبحت شجرة التوحيد وعقيدته في مأمن من آفات الشرك عند ذلك قال (صَلَّى اللهُ عَلَيه وَآلِهِ): «ألا فزوروها فإنها تذكركم الآخرة» وفي رواية «فإنها تذكّركم الموت» والأمر بعد النهي يدل على الإباحة كما يقول علماء أصول الفقه.

وقد روى المرحوم الشهيد الأول في كتاب الذكرى روايةً تقول: «إن عائشة زارت قبر أخيها عبد الرحمن فقيل لها قد نهى رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيه وَآلِهِ وَسَلَّمَ عن زيارة القبور، فقالت: نهى ثم أمر بزيارتها».

وهذا إن دلّ على شيء فإنه يدل على أن نهي رسول الله الابتدائي عن زيارة القبور بقي شائعاً مدة أربعين عاماً ونيِّف جعلت بعض الناس يستنكر عمل عائشة رغم مشروعيته.

ويدل على ذلك أيضاً ما رواه «ابن بطّال» عن «الشعبيّ» من قوله: «لولا أن رسول الله نهى عن زيارة القبور لزرت قبر النبي (أو قبر ابنتي)» (1)