التساوي فيها، فيكون الجمع لنوع شبه خال عن العلة ودليلها (1). ومثله قوله تعالى: ﴿مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَراً مِثْلَنَا﴾ وقوله أيضا: ﴿إنما البيع مثل الربا﴾.

وهذا القياس بالشبه الفارغ باطلٌ فعلا، وهو غير قياس الشَبه الصُوري الذي نعنيه.

أدلة إعماله أكثر من أن تحصى أصرحها قوله: ((من تشبه بقوم فهو منهم)) الحديث عند أحمد وأبي داود وغيرهم عن ابن عمر مرفوعا بسند حسن.

ومنها الحديث المذكور؛ فقوله: ((آيتهم)) أو ((سيماهم)) بمعنى عَلَامَتَهُمْ، أصلها سِيمَا وسِيمِيَا، وفي الحديث قَالَ النَّبِيُّ: ((لَكُمْ سِيمَا لَيْسَتْ لِغَيْرِكُمْ مِنْ الْأُمَمِ؛ تَاتُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنْ آثَارِ الْوُضُوءِ))، والعلامة صفات خلْقية وخلُقية فالصفات الخلْقية تحيلنا إلى الشَبَه الصُوري؛ أما الخلُقية فللشبه الحُكمي.

وعليه يكون لذكر أوصافهم شيء من الفائدة أهمها: اجتنابها، وأدناها: أن تكون أماراتٍ على أصحابها، إذا اجتمعت في ناس كانوا حقيقة النبوءة وواقعها، والمُكثِر شابَهَ ولم يكن من أهلها؛ قال ابن القيم في كتابه القيم الصواعق المرسلة (1/ 308): "ومن اعترض على الكتاب والسنة بنوع تأويل من قياس أو ذوق أو عقل أو حال ففيه شبه من الخوارج". وقال ابن كثير: "وهذه [الصفات] كثيرة في الناس جداً في كل زمان وكل مكان في قرّاء القرآن و غيرهم لمن تأملهم والله أعلم".

5/ ذِكر أوصاف الخوارج:

5/ 1/ الدليل المختار للدراسة:

على سبيل السبر والتقسيم، وضابط هذا الدليل العظيم أنه متركب من أصلين: