ثم إن الجهاد في سبيل الله من الأعمال البدنية والمالية وهو واجب إما بالنفس وإما بالمال أو بهما معاً، وأكثر ما يستعمل فيهما، وربما استعمل في الإعلان بالدعوة وتبليغ الشرع وإقامة الحجة أو بالقتال في سبيل الله وقد ورد في القرآن اثنين وثلاثين مرة بوجوه مختلفة:

الأول: الأمر به إفراداً وجمعا، فالجمع كقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَابْتَغُوا إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ (المائدة 35)، وقوله تعالى: ﴿وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ﴾ (الحج 78)، والإفراد كقوله: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ﴾ (التوبة 73)، وقوله: ﴿وَجَاهِدْهُم بِهِ جِهَاداً كَبِيراً﴾ (الفرقان 52).

قلت: قال في فتح البيان في آية التوبة المذكورة: الأمر للنبي بهذا الجهاد أمر لأمته من بعده.

الثاني: بذل الجهد بالدعوة سيما القرآن، كقوله وجاهدهم به -أي بالقرآن- جهاداً كبيرا.

الثالث: بمعنى القتال في سبيل الله ببذل النفس والمال، وبهذا المعنى في آيات كثيرة كقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ﴾ (البقرة 218)، وقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ﴾ (الحجرات 15).

الرابع: بذكر فضائل الجهاد وفوائده الدنيوية والأخروية، ثم عددها شيخنا نفع الله به.

الخامس: بذكر قبائح ترك الجهاد في سبيل الله، وقد مضت الإشارة إليها.

قال شيخنا: وأما القتال في سبيل الله الذي هو أهم أنواع الجهاد وأكبرها فذكر في القرآن الكريم في صفة أهل الإيمان أربعا وستين مرة على وجوه مختلفة!

ثم ذكرها فسح الله في مدته بالخير والبركة (1)

فيقال لمخترع هذه الشبهة: أي نوع من أنواع الجهاد المذكورة أردت بقولك: لا جهاد إلا بإمام؟!

أتريد الجهاد بالنفس وقتال العدو؟ أم الجهاد بالمال وإنفاقه في سبيل الله؟ أم جهاد المنافقين؟ أم الجهاد بالدعوة إلى الله وتبليغ الشرع؟ أم جهاد النفس والهوى؟ أم جهاد الشيطان؟ أم تريد هذا كله؟ أم تريد بعض هذا دون بعض؟!

فإن حدّ المخالف في ذلك حداً فألجمه بلجام المطالبة بالدليل، وقل: هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين؟

وليت شعري بأي كتاب أم بأية حجة جعلوا الإمام شرطاً لصحة القتال ولم يجعلوه شرطاً لغيره من أنواع الجهاد المذكورة وكل ذلك مأمور به على حد سواء؟!

فإن قيل: ليس القتال فرضاً في كل حال ولا فرضاً على كل أحد، بخلاف غيره فإنه فرض عين.