رابعاً: ولعل سائلاً يقول: كيف عرضت أم حبيبة أختها ليتزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع أن من المعلوم لدى كل مسلم ومسلمة تحريم الجمع بين الأختين، هل خفي عليها ذلك أم ماذا؟

فيقل: إن هذا العرض من أم حبيبة كان قبل نزول آية التحريم، وهو قوله تعالى في شأن من يحرم الزواج بهن من النساء ﴿وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ﴾ (25) .

وقيل: بل كان بعد نزول الآية، ولكن ظنت أم حبيبة أن من خصائص النبي - صلى الله عليه وسلم - أن له الجمع بين الأختين، بناءً على ما بلغها من عزم الرسول - صلى الله عليه وسلم - على الزواج ببنت زوجته دُرَّة بنت أم سلمة، وهي تعلم أن ذلك غير جائز، فكأنها قالت: إن كان للرسول أن يفعل ذلك، فهي خصوصية، لأن تحريم الزواج ببنت الزوجة على التأبيد، وأما تحريم الزواج بأُخت الزوجة فمحصورة في الجمع فقط، وهذا أخف وليكن من الخصائص بطريق الأولى.

فأجابها النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن ذلك لا يحل، وأن الذي بلغها من ذلك ليس بحق، وأنها تحرم عليه من جهتين. هذا معنى ما ذكره الحافظ ابن حجر ـ رحمه الله ـ (26) .

ثامناً: في قول المصطفى - صلى الله عليه وسلم -: «لو أنها لم تكن ربيبة في حجري ما حلت لي، إنها ابنة أخي من الرضاعة» المعنى: لو افترض عدم كونها بنت زوجة أم سلمة، أو أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لم يتزوج أم سلمة، فإنها من جهة ثانية محرمة بالنظر لكون أبيها أخاً للرسول - صلى الله عليه وسلم - من الرضاعة، فكان عليه الصلاة والسلام عمها بالرضاعة فكيف يتزوجها؟!.

والربيبة: هي بنت امرأة الرجل من غيره، مشتقة من الرب، وهو الإصلاح، لأنه يقوم بأمرها (27) .

والذي يظهر أن أولاد أبي سلمة كل منهم كان ربيباً في حجر المصطفى - صلى الله عليه وسلم - عمر، وزينب رواية هذا الخبر عن أم حبيبة، ودُرَّة التي قيل إنها مخطوبة.

وقد جاء النص على تحريم الزواج بالربيبة في قوله تعالى: ﴿وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ﴾ (28) ، وجمهور الأئمة على أن الربيبة حرام، سواء كانت في حجر الرجل أو لم تكن في حجره، قالوا: وهذا الخطاب خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له (29) .

تاسعاً: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إنها ابنة أخي من الرضاعة، أرضعتني وأباها ثويبة» .

نبه أهل العلم ونصوا على مراضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأول ما استرضع عليه الصلاة والسلام لدى ثويبة المذكورة هنا، ثم أرضعته وحضنته حليمة السعدية نحواً من أربع سنين، ويالسعادتها.

أما ثويبة (30) فقد أرضعته أياماً.

وثويبة هذه مولاة أبي لهب، وقد أرضعت النبي - صلى الله عليه وسلم - بلبن ابن لها يقال له مسروح، وأرضعت أيضاً حمزة بن عبد المطلب عم النبي - صلى الله عليه وسلم -، فحمزة عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأخوه من الرضاعة، ولأجل ذلك لما قال علي ـ رضي الله عنه ـ يا رسول الله مالك تنوق (يعني تتخير) في قريش ودعنا (يعني يدع الزواج من الهاشميات) فقال عليه الصلاة والسلام: «وعندكم شيء؟» قال علي: نعم، ابنة حمزة، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إنها لا تحل لي إنها ابنة أخي من الرضاعة» .

وقد جاءت بعض الآثار التي تبين إرسال النبي - صلى الله عليه وسلم - الصلات والكسوة من المدينة إلى ثويبة وهي بمكة، براً منه وإحساناً، حتى جاءه خبر وفاتها سنة سبع من الهجرة، ومات ابنها مسروح قبلها.

ولنختم هذه السطور بترجمة لأمنا الكريمة أم حبيبة التي روت لنا الحديث الذي كان موضوع بحثنا السابق.

فأم حبيبة ـ رضي الله عنها ـ اسمها: رملة، وقيل: هند، لكن الصحيح المشهور (31) رملة، بنت أبي سفيان صخر بن حرب القرشية الأموية، أسلمت إبان مكث النبي - صلى الله عليه وسلم - بمكة بعد ابتعاث الله له، وقد هاجرت إلى الحبشة مع زوجها عبيد الله بن جحش، الذي كان مسلماً، ثم تَنَصَّر هناك ومات عنها.