هؤلاء بأجمعهم فقالوا: الذي يعمل عمل قوم لوط لا حد عليهم ولا يقتلون أحصنوا أو لم يحصنوا إنما يعزرون تعزيرا فخففوا فيما شدد الله كما شددوا فيما خفف الله عز وجل وقد أولعوا بذلك أن يميزوا بين ما جمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وأن يجمعوا بين ما ميز رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فإنا لله ما أعظمها من مصيبة أن ينسب إلى العلم من يكون أمره كما وصفنا حتى يضل الناس به، ولا يدرون فكلما قذف قاذف رجلا بأنك تعمل عمل قوم لوط مصرحا، فحكم ذلك كما يقذف الرجل بالزنا إن أقام العدول بما رماه وإلا حد كما يحد في القذف في الزنا بل حكمه أشد وأوكد إذا كان الراكب كذلك حكمه فيما وصفنا.

"مسائل الكوسج" (2722)

قال ابن هانئ: وسئل عن الرجل يعمل عمل قوم لوط؟

قال: أحصن أو لم يحصن، يرجم.

"مسائل ابن هانئ" (1567)

نقل أحمد بن سعيد بن عبد الخالق عنه في اللوطي: إذا أولج وخالط فالرجم أحصن أو لم يحصن، فإذا وجد على ظهره أو معه، يؤدب كما يصنع به إذا وجد مع المرأة.

"الأحكام السلطانية" (280)

ونقل المروذي، وحنبل، وأبو الحارث، ويعقوب بن بختان: إن كان بكرا جلد، وإن كان محصنا رجم.

"الروايتين والوجهين" 2/ 316