الأول : ان هذه القصيدة كانت موجودة عنده منذ زمن ثم أظهرها كما يقال للشمس الغائبة حينما تظهر أشرقت .
الثاني : أشرق نورها أي خروجها إلى الوجود كخروج اليوم إلى الدنيا وعليه فلا حاجة إلى سوق المبررات الآنية وإن أفادت في غيره من المواطن .
الثالث: أنها أشرقت لقوة معانيها تشبيهاً لها بضوء الشمس القوي الذي إذا ظهر أمات كل ضوء ، وأعدم كل نور ، وكذلك هذه القصيدة ، فإن قيل هل يصح ان يمدح الناظم نفسه بهذه الطريقة ؟
فالجواب أن هذا المدح ليس منهياً عنه فقد جرى عليه العلماء كابن مالك عندما قال:
وتقتضي رضا بغير سخط **** فائقة ألفية ابن معط .
وقال السيوطي :
فائقة ألفية ابن مالك **** لكونها واضحة المسالك
وقال أيضاً :
فائقة ألفية الوافي **** في العظم والأيجاز واتساق
وللأجهوري المالكي ألفية وقال في أولها فائقة ألفية ابن مالك (1) .
فإن قيل ألا يدخل ذلك في قوله تعالى : ﴿ ولا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى ﴾
فالجواب :
(1) ذكره الخضري في حاشيته على ابن عقيل (1/12)
1- أن هذه تزكية للعمل وليس للنفس .
2- أن مدح النفس يكون مذموماً إذا قصد الرجل به التطاول والتفاخر والتوصل إلى غير ما يحل فقوله تعالى ﴿ فلا تزكو أنفسكم ﴾ المراد منه تزكية النفس حال كونها غير متزكية والدليل عليه قوله تعالى بعده ﴿ هو أعلم بمن اتقى ﴾ أما لو كان الإنسان عالماً بأنه حق وصدق فهذا غير ممنوع (1) ولقوله تعالى عن يوسف عليه السلام ﴿ إني حفيظ عليم ﴾
وقوله ( عينان فيها للهدى نونان ) فالمراد بالنونين نون النونية ، ونون القرني ، وأما قول ( عينان ) فقد سنه الناظم كمال الهدى بالنونية بكمال الإبصار بالعينين وذلك لما احتوت عليه القصيدة من المعاني .
_____________________________________________________
(1) النجم 32 .
(2) تفسير الرازي (18/129) .