ولم يكن التوجه لبيت (١) المَقْدِس ثابتًا بالكتاب (٢) عملًا بالاستقراء (٣) .
الشرح
في كون التوجه لبيت المقدس ليس من القرآن، فيه نظر، من جهة أن القاعدة أن كل بيان لمُجْملٍ يُعدُّ مرادًا [من ذلك] (٤) المجمل وكائنًا فيه (٥) . والله تعالى قال: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ﴾ (٦) ولم يبين صفتها، فبينها عليه الصلاة والسلام بفعله لبيت (٧) المقدس [فكان ذلك مرادًا بالآية، كما أنَّا نقول في قوله عليه الصلاة والسلام: «فيما سَقَت السماءُ العُشْر» (٨) بيان لقوله تعالى: ﴿وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾ (٩) وهو مراد منها،
(١) ساقطة من س.
(٢) اختلف العلماء في قبلة بيت المقدس المنسوخة، هل كانت ثابتة بالكتاب أو بالسنة؟
أ - أكثر العلماء على أن التوجه لبيت المقدس ليس في القرآن ذكره. قال القاضي عياض: «الذي ذهب إليه أكثر العلماء أنه كان بسنةٍ لا بقرآن» انظر: شرح صحيح مسلم للنووي ٥ / ٩، وانظر: الجامع لأحكام القرآن للقرطبي ٢ / ١٥١، مذكرة أصول الفقه للشنقيطي ص ١٤٩.
ب - رُوي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه كان عن أمر الله، لقوله تعالى: ﴿وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا ...﴾
[البقرة: ١٤٣]، قال ابن العربي: «فإن النبي ﷺ صلى إلى بيت المقدس بأمرٍ منه، لأن هذا مما لا يدرك بالاجتهاد ...» الناسخ والمنسوخ له ٢ / ٤٦.
ثمرة الخلاف: إن كان التوجه بأمر الله فهو نسخ قرآن بقرآن، وإن كان باجتهاده وفعله ﷺ فهو نسخ سنة بقرآن. انظر: الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار للحازمي ص ١٩١، نواسخ القرآن لابن الجوزي ص ١٤٦، الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه لمكي القيسي ص ١٠٩ - ١١٢.
(٣) الاستقراء في اللغة: من القَرْو، واسْتَقْرَيْتَ البلادَ: تَتَبَّعْتَها، تخرج من أرضٍ إلى أرضٍ. انظر لسان
العرب مادة " قرأ ". واصطلاحًا: هو تتبُّع الجزئيات كلِّها أو بعضها للوصول إلى حكمٍ عامٍ يشملها
جميعًا. انظر: الكليات للكفوي ص ١٠٥، حاشية العطار على شرح الخبيصي ص ٢٤٩، وانظر تعريف المصنف له: ص ٥٠٢.
(٤) في ص: «بذلك»، وفي س: «لذلك» .
(٥) سبق أن ذكر هذه القاعدة المصنف.
(٦) البقرة، من الآية: ٤٣.
(٧) في ز: «إلى البيت» .
(٨) رواه البخاري (١٤٨٣) من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ولفظه: «فيما سقت السماء والعيون أو كان عَثَريًّا العُشْر، وما سُقي بالنَّضْج نصف العشر» .
(٩) البقرة، من الآية: ٤٣.