وكاشفهم وعرف ما هم عليه، بل رسول الله يجب أنْ يُعْتقد أنه إنما اعتمد في رجم اليهوديين على وَحْي جاءه (١) من قبل الله تعالى، أما غير ذلك فلا يجوز (٢)، ولا يُقْدِم رسول الله ﷺ على دماء الخلق بغير مستندٍ صحيحٍ، فالاستدلال في هذه المسألة بهذه القضية (٣) لا يصحُّ (٤)، بل لا يندرج في هذه المسألة إلا ما عُلِم أنه من شرعهم بكتابنا ومن قِبَل نبينا فقط.
حجة المثبتين من (٥) وجوه:
أحدها: ما تقدّم من الآية (٦) .
وثانيها: قوله تعالى: ﴿شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ﴾ (٧) [و" ما " عامة في جملة ما وصى به نوحًا ووصى به إبراهيم وموسى* وعيسى] (٨) .
وثالثها: قوله تعالى: ﴿مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ﴾ (٩) . تقديره: اتبعوا ملة أبيكم (١٠) إبراهيم (١١) (١٢) .
(١) في ن: «جاء» .
(٢) انظر كلامًا قويًا في المسألة لابن حزم في: الإحكام ٢ / ١٧٢، ١٥٤.
(٣) في ق: «القصة» .
(٤) ومع هذا فقد وُجد في كتب الأصول من يستدّل بحديث رجم النبي ﷺ لليهوديين على أن شرع من قبلنا شرع لنا، فعلى سبيل المثال انظر: كتاب في أصول الفقه للاَّمشي الحنفي ص١٥٨، روضة الناظر لابن قدامة ٢/٥٢٢
(٥) ساقطة من ن.
(٦) راجع ص ٣٢ وهي قوله تعالى: ﴿أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ﴾ [الأنعام: ٩٠] .
(٧) الشورى، من الآية: ١٣.
(٨) ما بين المعقوفين ساقط من ق.
(٩) سورة الحج، من الآية: ٨٧ ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَذَا﴾ .
(١٠) ساقطة من ن.
(١١) ساقطة من ق.
(١٢) هذا أحد الأوجه الإعرابية الخمسة؛ وهو إعراب " ملة " مفعولًا به لفعلٍ مقدَّر، وهو أقواها، ويشهد له قوله تعالى: ﴿فَاتَّبِعُواْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا﴾ [آل عمران: ٩٥] . انظر بقية الأوجه في: الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين للدقائق الخفية للجَمَل ٥ / ٢٢٢.