(١) سيذكر المصنف حقيقة القياس اللغوية في آخر شرح هذا المتن. انظر: ص ٣٠٣.

(٢) هذا تعريف الرازي في: محصوله (٥ / ١١)، وقال: «بأنه أسدُّها» وارتضاه تاج الدين الأرموي

في: الحاصل من المحصول (٢ / ٨٢٦)، وسراج الدين الأرموي في: التحصيل من المحصول

(٢ / ١٥٦)، والبيضاوي في: منهاج الأصول انظر: نهاية السول للإسنوي ٤ / ٢.

وللوقوف على تفاصيل تعريفات القياس. انظر: المعتمد ٢ / ١٩٥، البرهان ٢ / ٤٨٩، المحصول لابن العربي ص ٥٢١، الإحكام للآمدي ٣ / ١٨٤، الكاشف عن المحصول للأصفهاني ٦ / ١٣٤، نهاية الوصول للهندي ٧ / ٣٠٢٤، شرح مختصر الروضة ٣ / ٢١٩، كشف الأسرار للبخاري ٣ / ٤٩١، البحر المحيط للزركشي ٧ / ٧، التوضيح لحلولو ص ٣٣١، فواتح الرحموت ٢ / ٤٥١، دراسات أصولية في حجية القياس وأقسامه د. رمضان عبد الودود ص ٢٦.

(٣) سواء تعلّقت هذه الثلاثة بثبوت الحكم أو عدمه، والقدر المشترك بينها هو: حكم الذهن بأمرٍ على أمْرٍ. انظر: المحصول للرازي ٥ / ١١، نهاية السول ٤ / ٢، نبراس العقول للشيخ عيسى منون ص ١٥.

(٤) في ق: «يعني» وهو تصحيف، يدلُّ عليه قوله فيما بعد «وقولنا» .

(٥) المراد بالمعلوم: هو المتصوَّر، أي: الذي تحصل صورته في العقل. انظر: نهاية السول ٤ / ٣، شرح البدخشي ٣ / ٥، نبراس العقول ص ١٩، الصالح في مباحث القياس عند الأصوليين لشيخنا الدكتور / السيد صالح ص ٢٣.

(٦) في متن هـ: «العلوم والظنون» وهو تحريف.