سبعة أحاديث كنماذج من باب التمثيل لا الحصر، تكشف عن منهجهم في نقد الأحاديث النبوية. منها ستة أحاديث ذكرها القاضي عبد الجبار، و واحد ذكره المُحسن الجشمي.

فبالنسبة لأحاديث عبد الجبار فأولها قوله: ((و رُوي عن رسول الله – صلى الله عليه و سلم- أنه قال: " كان الله و لا شيء، ثم خلق الذكر، و ما خلق الله من سماء و لا أرض أعظم من آية الكرسي ")) (1).

و أقول: إن الرجل استشهد بحديث نسبه إلى النبي-عليه الصلاة و السلام- من دون أن يُحققه إسنادا و لا متنا، و لا أشار إلى حاله من جهة الصحة و لا الضعف، لكن بما أنه استشهد به تأييدا لمذهبه، فهذا يعني أنه مال إلى أنه صحيح، و إن كان قد ذكره بلفظ التضعيف و التمريض لا التأكيد و التثبيت، فقال: ((و رُوي عن رسول الله – صلى الله عليه و سلم- أنه قال: ... )). لكن هذا لا يكفي فكان عليه أن يحققه فإما أن يُضعفه، و إما أن يُصححه.

و واضح من الحديث الذي ذكره أنه لم يكن مهتما بالحديث من جهة صحته و ضعفه، و إنما كان همه الاحتجاج به لمذهبه، بكل ما يستطيع، حتى و إن كان ضعيفا، أو أنه كان جاهلا بمنهج نقد الخبر عند المحدثين. لهذا لم يهتم بالحديث من جهة صحته أو بطلانه. و الشاهد الدامغ على هذا هو أن الحديث الذي أورده ليس حديثا، و إنما تضمن جزءاً من حديث، و قولا مأثورا عن الصحابي عبد الله بن مسعود، و عبارة زائدة ليست صحيحة. ففيما يخص الجزء من الحديث كما رواه عبد الجبار فهو ((كان الله و لا شيء)). هذا الجزء هو جزء من حديث صحيح، و ليس جزءاً من الحديث الذي أورده الرجل. و الحديث بكامله كما رواه البخاري: ((كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء ثم خلق السموات والأرض وكتب في الذكر كل شيء .. )) (2). واضح منه أنه لم يتضمن العبارة الزائدة التي أشرنا إليها، و هي ((ثم خلق الذِكر)) التي وردت هكذا عند عبد الجبار: ((((كان الله و لا شيء، ثم خلق الذِكر))، و إنما تضمن العبارة الصحيحة: ((و كتب في الذكر كل شيء)).