ت أن ذكر تقديس الأب وإتيان الملكوت بلام الأمر غير لائق, إن لم نقل في انتقاده ما هو أشد من ذلك, وأبعد عن اللياقة والأدب مع الرب تبارك وتعالى.

ث أن طلب مشيئته بلام الأمر كسابقتها من عدم الأدب, ثم إن مشيئة الله تعالى نافذة في جميع خلقه من سمائه وأرضه بالضرورة, فلا معنى لطلبها.

ج أن طلب مساواة السماء بالأرض في المشيئة إن أريد به من كل وجه فهو تحكم لا يخفى ما يترتب عليه, وما هي المشيئة التي أرادوا بطلبهم المساواة بين السماء والأرض فيها.

ح أن طلب الخبز الكفاف كل يوم بصيغة الحصر فهو يفيد أن كل همهم وكل مطالبهم من ربهم ولو لدنياهم هو الخبز الذي يكفيهم, فأين هذا من طلب الهداية إلى الصراط المستقيم الموصل إلى سعادة الدنيا والآخرة على أكمل وجه لكونه نفس صراط خيار الناس دون شرارهم.

خ أن طلب المغفرة – على كونه يطلب منه تعالى – ينتقد منه تشبيهها بمغفرة الطالب منهم للمذنب المسيء إليه من وجهين:

أحدهما: أن مغفرة الله لعبده أجل وأعظم من مغفرة العبد لمثله.

ثانيهما: أن الذي يغفر لجميع المسيئين إليه من الناس نادر.

ومن المشاهد أن أكثر الناس يجزون على السيئة إما بمثلها وإما بأكثر منها, فكيف يكلف هؤلاء بمخاطبة ربهم بالكذب عليه الذي حاصله أنهم يطلبون أن لا يغفر لهم لأنهم لا يغفرون للمسيئين إليهم, وإن ادعوا أن دينهم يأمرهم بهذا وهم ملتزمون به, كما قال متى "فإنه إن غفرتم للناس زلتهم يغفر لكم أيضا أبوكم السماوي وإن لم تغفروا للناس زلاتهم لا يغفر لكم أبوكم أيضا زلاتكم" (1) فهذا التعبير يوجب مغفرة زلات المخطئين عليهم, إلا أن واقع حالهم أول من يحكم بكذبهم في ادعاء ذلك, ألسنا نرى أنهم يعاقبون من يسيء إليهم لأدنى زلة؟ بل