محل لاستشهادهم بلفظ النجاة لأنه لا دليل على قولهم إن نجاته من الغرق يلزم منها نجاة بدنه وروحه ثم إن الله عز وجل أخبر أنه نجاه ببدنه والجسد بمعنى الجُثة فقط دون الروح (1).

وقد بين الشيخ رشيد أن الحكمة في جعل النجاة لبدنه فقط دون روحه أنه (لو نجا بروحه وبدنه لما كان في ذلك آية على انتقام الله منه لكفره بنبيه وإيذائه لقومه) (2).

رأي الشيخ رشيد:

ذهب الشيخ رشيد إلى أن علة استعمال لفظ النجاة في قوله تعالى ﴿فاليوم ننجيك﴾ أنه من قبيل التهكم والسخرية به كما هو شأن بعض آيات القرآن الكريم فقال: (ومحل الشبهة عنده في لفظ "ننجيك " فإن ظهور الجثة بعد الموت بالغرق لا يسمى تنجية ... وهذا التعبير للتهكم على حد ﴿فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ (3) ومن تتبع ضروب التجوز في كلام البلغاء وحاول حملها على الحقيقة - وهي لا تصح عليها - يمكنه أن يموه بأن أكثر الكلام البليغ كذب على أن الذي ينجو من الغرق يطلق عليه اسم الغريق فلو فرضنا أن الله تعالى نجى فرعون من الغرق الذي ألمَّ به وبقومه لما كان قوله ﴿أغرقناه﴾ مناقضًا لقوله ﴿ننجيك﴾ فقد يغرق إنسان إنسانًا ويريه خطر الهلاك ثم ينتشله وينجيه، ولكن هذا ليس مرادًا هنا) (4).

وقد وافقه في ذلك ابن عاشور (5) فقال (والكلام جار مجرى التهكم فإطلاق الإنجاء على إخراجه من البحر استعارة تهكمية) (6).

ويظهر أن الشيخ رشيد يرى أن لفظ النجاة لا يطلق إلا على النجاة بالروح والبدن