المزاعم وظانا فيه الظنون أي تنزيها له أن يكون له ولد كما زعم هؤلاء الجاهلون الظانون بالله غير الحق) (1).

وقد بين الشيخ رشيد استحالة اتخاذ الله تعالى الولد لله تعالى، إذ أن الله تعالى ليس مجانسا المخلوقين فيكون له ولد منهم فقال: (وهذا الولد الذي نسبوه إليه تعالى لا بد أن يكون من العالم العلوي وهو السماء أو من العالم السفلي وهو الأرض ولا يصلح شيء منهما أن يكون مجانسا له عز وجل لأن جميع مافي السموات والأرض ملك له قانت لعزته وجلاله أي خاضع لقهره مسخر لمشيئته فإذا كانوا سواء في كونهم مسخرين له بفطرتهم منقادين لإرادته بطبيعتهم واستعدادهم فلا معنى إذا لتخصيص واحد منهم للانتساب إليه وجعله ولدا مجانسا له ﴿إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا﴾ (2) فكل الخلق عبيد لله كما ورد في رسالة بولس الأولى إلى كورنثوس "والله اشتراكم ودفع الثمن فلا تصيروا عبيدا للناس" (3)) (4)

فالله تعالى منزه عن الولد وذلك لأنه له ملك الكون كله فجميع ما في السموات والأرض (ملك له تعالى مسخر لإرادته ومشيئته لافرق بين العاقل وغيره فقد حكم على الجميع بالملكية وبالقنوت الذي يراد به التسخير وقبول تعلق الإرادة والقدرة) (5) كما أن غناه عز وجل الذاتي وقدرته على الخلق والإيجاد تنافي القول بنسبة الولد إليه بخلاف المخلوق الضعيف المفتقر إلى الله لعجزه وافتقاره بل إن نسبة الولد إلى الوالد تعتبر صفة كمال في المخلوق وتعتبر صفة نقص في حال عدم اتصافه بالولد أما الله تعالى بخلاف ذلك فلا يصح أن يجعل أحد مخلوقاته ابنا له (نعم إن له سبحانه أن يختص من شاء بما شاء كما اختص الأنبياء بالوحي ولكن هذا