لكن ران البغض والحقد على قلوب الرافضة أعمى أبصارهم عن تدبر القرآن وفهم مراد الله تعالى فسلكوا مسلك أسلافهم أهل الكتاب في تحريف الكلم عن مواضعه فزعموا أن ( مِنْ) في قوله تعالى : (y‰tمur اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا ) للتبعيض ليتوصلوا إلى معتقدهم الفاسد في كون الصحابة قد ارتدوا إلا قليلا منهم؛ وقد تصدى الآلوسي رحمه الله لهذه الشبهة فقال : ( " مِنْ " للبيان مثلها في قوله تعالى : ﴿ y(#qç6د^tFô_$$sù الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ ﴾ (1) ... فإن مدحهم المساق بما يدل على الاستمرار التجددي كقوله تعالى : ﴿ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا ﴾ ووصفهم بما يدل على الدوام والثبات كقوله سبحانه : ﴿ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ ﴾ يأبى التبعيض والارتداد الذين زعموه عند من له أدنى إنصاف وشمة من دين ، ويزيد زعمهم هذا سقوطاً عن درجة الاعتبار أن مدحهم ذاك قد كتبه الله تعالى في التوراة قبل أن يخلق السموات والأرض ، ولا يكاد عاقل يقبل أنه تعالى أطلق المدح وكتبه لأناس لم يثبت على تلك الصفة إلا قليل منهم ...وكيف يكون ذاك ارتداداً والله عز وجل حين رضي عنهم علم أنهم يفعلونه ، والقول بأنه سبحانه إنما رضي عن مبايعتهم أو عنهم من حيث المبايعة ولم يرض سبحانه عنهم مطلقاً لأجلها خلاف ظاهر الآية ، والظاهر ما نفي ، ولا يعكر عليه صدور بعض المعاصي من بعضهم بعد وإنما يعكر صدور ما لا يجامع الرضا أصلاً كالارتداد والعياذ بالله تعالى ، وبالجملة جعل ﴿ مِنْ ﴾ للتبعيض ليتم للشيعة ما زعموه مما يأباه الكتاب والسنة وكلام العترة ) (2) .

ثم أورد رحمه الله روايات عن الإمام مالك رحمه الله وغيره من السلف رحمهم الله في تكفير من في قلبه غيظ لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم استنباطا من الآية