../kraken_local/image-121.txt 123 وسلم فالمجمل ابن الناقتر وروى صهيب قال اتيت رسول الله صلى الله علي وسلم وبين يدي ثمر ياكل منر فقال اصب من هذا الطعام فجعلت آكل من التمرفتال تاكل من التمروانت ارمد فقلت اذا امضغ من المجانب الآخر فضحك رسول الله صلى الله علي وسلم وروى ان عمر رضى الله عنر سابق زبيرا رضى الله عنر فسبقر الزبير فقال سبقتك ورب الكعبت ثم سابقر مرة اخري فسبقر عمر فقال عمر سبقتك ورب الكعبت وروت عائشتر ان رسول الله صلى الله علي وسلم سابقها فسبتتر ثم سابقها بعد ذلك فسبتها فقال هذه بتلك وقسال عبد الله ابن عباس قال لى عمر تعال انافسك في الماء اين اطول نفسا ونحن محرمون وروى بكر بن عبد الله قال كان اصحاب رسول الله صلى الله علي وسلم يتباذحون بالبطيخ فاذا كانت المحقائق كانوا هم الرجال يقال بذح يبذح ب اذا رسى اى يترامون بالبطيخ وقالت عائشتر رضى الله عنها اتيت النبى) صلى الله علير وسلم بخزيرة طبخت لر وقلت لسودة والنبى صلى الله علير وسلم بينى وبينها كلي فابت فقلت لها كلي او لالطخن بها وجهك فابت فوصعت يدى فى المخزيرة فلطخت بها وجهها فضحك النبى صلى الله علير وسلم فوضع فخذه لها وقال لسودة الطخى وجهها فلطخت بها وجهى فصحك النبى صلى الله علي وسلم ايضا فمر عمر بالباب فنادى يا عبد الله يا عبد الله فظن النبى صلى الله علي وسلم انم سيدخل فتال قوما فاغسلا وجهيكما قالث عائشتر فما زلت اهاب عمر لهيبت رسول الله صلى الله علي وسلم ووصف بعضهم بن طاووس فقال كان مع الصبى صبيا م ومع الكهل كهلا وكان في مزاحت اذا خلا قال فهذه لاخبار والآثاردالترعلى 8 حسن لين الجانب وصحت حال الصوفيت وحسن اخلاقهم فيما يعتمدونر همه من المداعبت فى الربط وينزاون مع الناس على حسب طباعهم لنظرهم الى 11 .- سعتر رحمتر الله فاذا خلوا وقفوا موقف الرجال واكتسوا ملابس لاعمال ولاحوال ولا يقف فى هذا المعنى على حد لاعتدال إلا صوفى قاهرللنفس

../kraken_local/image-122.txt س كي 124 اعالم باخلاقها وطباعها سائس لها بوفور العلم حتى يتف فى ذلك على صراط الاعتدال بين لا فراط والتفريط ولا يصلح لاكثار من ذلك للهريدين المبتدئين لقلت علمهم ومعرفتهم بالنفس وتعديهم حد لاعتدال فللنفس في هذه المواطن نهصات ووثبات تجرالى لافساد وتجنح الى العناد وللصوفيت العلهاء فيما ذكرناه ترويح يعلمون حاجتر القلب الى ذلك والشيع اذا وصع للحاجتر يتقدر بقدر الحاجة ومقدارقدر المحاجتر فى ذلك علم غامص لا يسلم لكل .

احد وقال سعيد بن العاص لابنر اقتصد فى مزاحك فالافراط منر يذهب البهاء ويجريع عليك السفهاء وتركر يغيظ الموانسين ويوحش المخالطين وقال بعضهم المزاح مسلبت للبهاء مقطعت للاخاء وكما يصعب معرفة لاعتدال في ذلك يصعب معرفت الاعتدال فى الصحك وذكر فرق بين المداعبة والمزاح فقيل المداعبة ما لا يغضب جده والمزاح ما يغضب جده والمحق ابو حنيفتر رحمه الله القهقهتر بالذنب وجعله ناقصا وقال نقيم كلاثم مقام خروج المخارج ج رن ومن اخلاقهم ترك التكلف قال وذلك ان التكلف تصنع وتعمل وتمايل على والنفس لاجل الناس وذلك يباين حال الصوفيت وفى بعضر خفى منازعت كلاقدار وعدم الرضا بها قسم الجبار ويقال التصوف ثرك التكلف ويقال التكلف التخلف وهو تخلف عن شماو الصادقين قال انس بن مالك شهدت وليمتر لرسول الله صلى الله علي وسلم ما فيها خبزولا لحم والتكلف مذموم فى جميع لاشياء كالتكلف بالملبوس للناس من غيرنية فيه والتكلف فى الكلام وزيادة التعلق الذى صارداب اهل الزمان فما يكاد يسلم من ذلك إلا آحاد وافراد وكم من تملق لا يعرف انمر تملق ولا يفطن لر فقد يتعلق الشخض الى حد يخرجر الى ضريح النقاء وهو سباين لمحال الصوقى وفى حديث يونس النبى علير السلام ان زاره اخوانر فقدم اليهم كسرا من خبز شعير وجزلهم بقلا كان يزرعر ثم قال لولا ان الله لعن المتكلفين لتكلفت لكم ومن اخلاقهم لانفاق من غيراقتار وترك كلادخار وذلك ان الصوفى يري خزائن فضل الله فهو بمشابتر من هو مقيم على شاليع