../kraken_local/image-369.txt 431 اذا دعاه وقال سبحانر فلوصدقوا الله لكان خيرا لهم فلواصطررت الى من يوصلك الى الله اضطرار الظه آن للهاء البارد والمخائف للامن لوجدت ذلك اقرب اليك من وجود طلبك ولو اضطررت الى الله تعلى اضطرار كلام لولدها اذا فقدثر لوجدت الحق منك قريبا ولك مجيبا ولوجدت الوصول غير متعذرعليك ولتوجم الحق بتبيين ذلك اليك قال فهذا الكلام في طريق ه.مه مهسه المجواز والوقوع جميعا وذكر اعيان الكرامات التي اتفتت للسلف رضى الله عنهم لا يستطاع حصرها قال وقد اشبع القول فيها لاستاذ ابو الفاسم القشيرى رضى الله عنر فى رسالتم وافرد لها بابا ثم قال واعلم ان الكرامتر تارة تظهر للولى فى نفس وتارة تظهر فير لغيره فان ظهرت للولى فى نفسر فالمراد تعريفر بقدرة الله وفرديت واحديشر وان قدرت لا تتوقف على لاسباب وان العوائد هو حاكم عليها ليست هي حاكمة علي وانما جعل العوائد والوسائط وكلاسباب جب قدرشر وجچب شمس احديتر فواقف عندها مخذول وذافذ منها اليرهو بالغايت موصول وقال الشينخ ابو المحسن رضى ن رصي الله عنر فاتدة الكرامت تعريف اليقين من الله تعلى بالعلم والقدرة ولارادة ر والصفات كلازليت بجمع لا يفترق وامرلا يتعدد كانها صفت واحدة قائمة بذاة الواحد يستوى من تعرف الله الي بنوره كمن تعرف الى الله تعلى بعقلر من وراء جاب ولاجل انها تنسب لمن اظهرت ل ربها وجدها اهل البدايات فى بداياتهم وفقدها اهل النهايات من الرسوخ فى اليقين والقوة والتعكين لا يحتاجون سعر الى مثبت وقكذا كان السلف رصى الله عنهم لم سه يحوجهم المحق سبحانر الى وجود الكرامات المحسيت لما اعطاهم من المعارف الغيبيت والعلوم الاشهاديت ولا يحتاج المجبل الى مرساة فالكرامتر دافعتر لزازلت الشك فى المسنت ومعرفتر بغضل الله سبحانر فيمن اطهرت عليم وشددة لر بالاستقامت مع الله سبحان والناس فى الكرامات على ثلاثتر اقسام قوم يجعلونها غايت لامرفان وجدوها عظهوا من اظهرت عليم وان فقدوها لم يتوجهوا بالتعظيم الي وقسم قالوا وما هى الكرامات انما هي خدع

../kraken_local/image-370.txt 342 يخدع بها اهل الارادة ليقفوا على حدودهم وحتى لا يلجوا مقاما ليس هولهم ه حقى قال ابو تراب النخشبى لابى العباس الرق ما يقول اصحابك في هذه الامور التى يكرم الله بها عباده قال فقلت ما رايث احدا إلا وهو يومن بها ته- فقال من لم يومن بها فقد كفرانما سالتك من طريق كلاحوال فقلت ما اعرف لهم قولا فيقال بلى قد زعم اصحابك انها خدع من الحق وليس الامركذلك انما المخدع فى حال السكون اليها فاما من لم يقترح ذلك ولم ومه ثراب بعد ان عطش يساكنها فتلك مرتبت الربانيين وكان هذا من ابي ثرا ن اصحابر فضرب بيده الى لارض فنبع الماء فقال فتى هناك اريد ان اشربر سل في قدح فضرب بيده كلارض فناول قدحا من زجاج ابيض فشرب وسقاذا مهه قال ابو العباس الرقى وما زال القدح معنا الى مكتر قال والقول الفصلفي ذلك انس لا ينبغى ان تطلب ادبا مع الله ومن اظهرت عليم عظم لانها شاهدة بالاستقامة مع الله القسم الثالث وهوان نظهر الكرامة فى الولى لغيره 1 فالمراد بذلك تعريف ذلك العبد الذى شهدها بصحتر طريق هذا الولى 1سل الذى اظهرت غلير الكرامت اما ان يكون جاحدا فيرجع الى لاعتراف او كافرا فيعود الى كلايمان او شاكا في خصوصيتر ذلك العبد فاظهرت علير ليعرفك الله بما فير من ودائع كلاحسان انتهى وفى هذا القدر من كلام اهل المحق والمحقيقت فى الكرامة ما يبلغ الناظر المناظر لابداء صورة التوفيق مرامر هس ويوصله الى مراقي الفوز والسعادة ويهيع لر اسعاف رشده واسعاده ولنردف ذلك بكلامهم فى امر الكشف والمكاشفت وما لمخلى عن المحقائق ان يحر ان يحرك في . المحتائة علوم القوم بها شفتر وقد جعل لامام السهروردى رضى الله عنر مبن ي -1 ذلك ومنشاه على بده خلق لانسان واستطرد الكسلام فى عوارف معارف على الروح واختلاف الناس فى ماهيت وذكرانر لم يوجد بين ارباب النقل والعقل من كلاختلاف فى شئ ما وجد فى ماهيتر الروح وان مذهبر الامساك عن الخوض فى ذلك ثم ذكرمن كلام الناس فير عبارات شتي 148 ه وبسط القول فى ذلك بسطا رايت ذكره مما يخل بالغرض لطولر ويورث السقامت