../kraken_local/image-037.txt 235 بين التوكل الواجب بحكم كلايمان * وبين التوكل المخاص المختص باهل 3.11 العرفان * وعلم الرضى وذنوب مقام الرضى وعلم الزهد وتحديده بها يلزم ه 1- من ضرورش وما لا يقدح فى حتيقت ومعرفتر الزهد فى الزهد ومعرفتر زهد ثالث بعد الزمد فى الزهد وعلم لانابت ولالتجاء ومعرفتر اوقات الدعاء ومعرفتر وقت السكوت عن الدعاء وعلم المصبت والفرق بين المصبت العامتر المفسرة بامتثال لامر والمحبت المخاصة وقد انكر طائفتر من علماء الدنيا دعوى علماء الآخرة الحبت المخاصتر كما انكروا الرضى وقالوا ليس إلا الصبر وانقسام 309م1 المحبتر المخاصتر الى محبتر الذات والى محبت الصفات والفرق بين محبة الذاث ومحبتر الروح ومحبت العقل ومحبت النفس والفرق بين مقام المصب 1 والمحبوب والمريد والمراد ثم علوم المشاهدات كعلم الهيبت ولانس والقبض 4 والبسط والفرق بين القبض والهم والبسط والنشاط وعلم الفناء والبقاء وتفاوت احوال الفناء ولاستتار والتجلى والجمع والفرق واللوامع والطوالع والبوادى والصحو والسكرالى غيرذلك وهذه كلها علوم من ورائها علوم عمل بعقتصاها 11 11 ر وظفر بها علماء الاخرة الزاهدون * وحرم ذلك علياء الدنيا الراغون* وهو سون* وسي علوم ذرقيتر لا يكاد النظريصل اليها إلا بذوق ووجدان كالعلم بكيفيت حلاوة - 1- السكر لا يحصل بالوصف فمن ذاقر عرفر قال وپنبثك عن شرف علم الصوفيت وزهاد العلياء ان العلوم كلها لا يتعذر تحصيلهما مع محبتر الدنيا مه1 اربها كانث محبة الدنيا عونا على اكتسابها لان ولاخلال بحقائق التقوى ور لاشتغال بها شاق على النفس فجبلت النفوس على محبتر المجاه والرفعة 13 حقة اذا استشعرت حصول ذلك بحصول العلم اجابث الى نحمل الكلف وسهر الليل والصبر على الغربت ولاسفار وتعذر الملاذ والشهوات وعلوم هولاء 1111 القوم لا تحصل مع محبت الدنيا ولا تنكشف إلا بمجانبة الهوى ولا ندرس 51 11 إلا فى مدرسة التقوى قال الله تعلى وانقوا الله ويعلمكم الله جعل العلم ميراث 3 التقوى وغير علوم هولاء القوم متيسر من غيرذلك بلا شك فعلم فضل علم 14 11 6ل ا س1 لا علياء الاخرة حيث لم يكشف النقاب إلا لاولى كلالباب واولوكلالباب له

../kraken_local/image-038.txt 30 حقيقت الزاهدون فى الدنيا قال بعض الفقهاء اذا وصى كلانسان بمالب لاعقل المخلق يصرف الى الزهاد لانهم اعقل المخلق قال سهل بن عبد الله التسترى رضى الله عنر للعقل الف اسم واول كل اسم منها ترك الدنيا قال ابو 11 31ب يزيد يوما لاصحابر بقيت البارحة الى الصباح اجهد ان اقول لا الرالا الله 38 فما قدرت علير قيل ولم قال ذكرت كلمتر قلتها في صبائي جاءتني وحشة ثلك الكلمت فمنعتنى عن ذلك واعجب ممن يذكر الله وهو متصف بشئ من صفاير فبصفاء التقوى وكمال الزهادة يصير العبد راسخا فى العلم قال الواسطى الراسخون فى العلم هم الذين رسخوا بارواحهم في غيب العلم في م ف بحر العلم بالفهم سرالسر فعرفهم ما عرف لطلب الزيادة فانكشف لهم مدخور المخرائن نحت كل حرف من الكلام من الفهم وصجائب المخطاب فنطقوا بالحكمت وقال بعضهم الراسح من اطلع على محل المراد من الخطاب وقال الخرازهم الذين كملوا فى جميع العلوم وعرفوها واطلعوا على همم الخلائق كلهم اجمعين وهذا القول من ابى سعيد لا يعنى بر ان الراسخ فى العلم ينبغى ان يقف على جزئيات العلوم ويكمل فيها فان عمر بن المخطاب رضى الله عنر كان من الراسخين في العلم ووقف فى معنى قولر تعلى وفاكهت وابا وقال ما كلاب ثم قال ان هذا الا نكلف ونقل هذا الوقوف في معنىلاب انركان من ابي بكر الصديق رضى الله عنر وانما عني بذلك ابو سعيد ما شفسر اول كلامر بآخره وهو ب قولم واطلعوا على همم المخلائق كلهم لان المتقى حق التقوى والزاهد حق الزهادة فى الدنيا صفا باطنب وانجلت مرآة قلب ووقعت لر محاذاة بشيع من اللوح الصفوظ فادرك بصفاء الباطن امهات العلوم واصولها فيعلم منتهى س اقدام اهل العلوم فى علومهم وفائدة كل علم والعلوم المجزييت متجزية في النفوس بالتعليم والممارست فلا يغني علم الكلى ان يراجع فى المجزثى اهلر الذين هم اوعيشر فنقوس هولاء استلات من الجزئي واشتغلث ب وانقطعت عن الكلى بالمجزئى ونفوس العلهاء الزاهدين بعد كلاخذ مما لابد مشرفى 4 اصل