../kraken_local/image-365.txt 2-7 مستدرج مغروراو ناقص او هالك مثبورثم قال واعلم ان اطلاع اولياء الله اعلى بم اتعر ه مصل اذال وق وا الا اه مر ال عنر لمائشت رضى الله عنها فى مرض موت وزوجتر حامل انما هما اخواك واختاك وبطن خارجت اراها جاريتر فاخبران في بطن امرات جارية وكان كما قال رضى الله عنم وتقدم قول ههر رضى الله عنس ياساريت الجبل وساريت باقصي العراق وقول عامان لداخل عليم وقد كان نظرالى محاسن امراة في الطريق يدخل احدكم وآثار الزنى باديت في وجهر وارا علي ابر.

اب طالب رضى الله عنر فجاء عنرفى هذا الباب العجب العجاب ببب حتي انر ذكر الاخباريون انر ارجف بالكوفتر ان معاويت قد مات ب فقال علي اذ ذاك والله ما مات ولن يموت حتى يملك ما تحت قدمع هانين وانما اراد ابن هند ان يشيع ذلك حتي يستثير علمي فير فمن يومئذ رسيي سهن كاتب اهل الكوفة معاويت رضى الله عنم وعلموا ان لامرصائرالير قال وحكايات لاولياء في كل زمن وقطر تصمن ثبرت ذلك فها بلغ حد التواتر فلا يمكن حجده ثم انا ندلك رحمك الله على امر يسهل عليك التصدية ، بذلك وهوان اطلاع العبد المخصوص على غيب من غيوب الله ليس س بجسمانيتب ولا وجود صورتر وانها هو بنور الحق فير دليل ذلك قولر عليمر الصلاة والسلام اثقوا فراست المومن فسانر ينظر بنور الله فكيف يستغرب ان يطلع مومن على غيب من غيوب الله تعلي بعد ان شهد لر الرسول صلى الله علي وسلم انر انما ينظر بنور الله لا بوجود نفسر وكذلك قولر فى المحديث المتقدم فاذا احببتر كنت سمعر الذى يسمع ب وبصره الذي يبصر برالحديث الى آخره فاذا كان المحق سبحافر ب بصره فليس لاطلاع على الغيب علير بمستغريب وفى بعض طرق الحديث مه ب فاذا احببتر كنت ل سمعا وبصرا ولسانا وقلبا وعتلا ويدا ومويدا ثسم 1 قال رضى الله عنر فان قلت فكيف يصنع بهذه الآيتر وهى قولر سبحانر عالم الغيب فلا يظهر على غيب احدا إلا من ارتضى من رسول

../kraken_local/image-366.txt 4318 4 فلسم يستثن احدا للا الرسول فاعلم انى سمعث شيخنا ابا العبباس رض اس رضي الله عن يقول في معناه اوصديق او ولى فان قلت هذه زيادة على وا تضمنه الكتاب العزيز فاعلم ان اذا قيل ان السلطان لم ياذن اليوم الا للوزير وحده فربما دخل ععاليك الوزير معر وكان كلاذن لمتجوعهم اذذا لهم كذلك الولى اذا اطلعر اللرعلى غيب من غيوبر فانها ذلك لانطواة فى جاه النبوة وقيامر بصدق البابعت فما راى ذلك بنفس وانما رآه بنور متبوعم وايصا الآيت تشيرالى نفي اطلاع العباد على فيب الله الا من اطلعر الله وبين سبحانر سبب اطلاعر من أطلعر على غيب من وان ذلك انما كان لانب مرتضى عنده بقولر الا من ارتضم وقولر غيوب وان اب يمن همى السل بالترولم بد عراليم ا اصى ا الول 11 وان كان كل منهم ممن ارتضي لان الرسول اولى بذلك مهن سواهثم ذكر 1 رضى الله عنر امورا تسهل لايمان بكرامات اولياء الله تعلى فقال كلاول 1رص التاظهرت الكرامتر ان تعلم ان قدرة الله تعلى التي لا يكبرعليها شي هى التى ن م ن في هذا الولى فلا تنظرالى صعف العبد ولكن انظرالى قدرة السيد فججد الكرامتر فى الولى جد لقدرة القادر وعها منع من شهود عظمتر وصفر سبحانب الثانبى انم ربما كان سسب اتكارك اللرامت استكمتارها على ذلك العبد الذى اصيفت اليم وذلك العبد انما اظهرت الكرامت علي شاهدة لصدق طريق تبوع فهى بالنسبت الى من ظهرت عليب وهو ذلك الولى كرامت وهي بالنسبت الى من ظهرت ببركتر متابعتر معجزة فلمذلك قالوا 1 كل كرامت لولى فهى معجزة لذلك النبى الذي هذا الولى متبع لر فلا تنظر الى التابع ولكن انظرالى عظم قدر المتبوع الثالث ان تعلم ان الذي اعطاه الله 111 سبحانه لاولياثه من كلايهان واليقين مما انث مصدق بم ومنبت لر اعظم مما استغربشر وانكرثر من اطلاع على غيب او طيران في الهواء او مشي على الماء فمثلك اذا استغربت ذلك على المومن كمثل من يستغرب على عبد من خواص الملك اعطاه الملك سفطا مملوا ياقوتا ثمينا علهث انت بر كل باقونتر