ويظهر أن ثقيفا كانت قد حذقت الكتابة وبرزت بها. فقد ورد أن عمر بن الخطاب قال: "لا يملين في مصاحفنا إلا غلمان قريش وثقيف"، وأن عثمان بن عفان قال: "اجعلوا المملي من هذيل والكاتب من ثقيف"1. وذكر أن "غيلان بن سلمة بن معتب"، وهو ممن أسلم يوم الطائف، كان كاتبا كما كان معلما2.

وورد في الأخبار أن الجاهليين كانوا يضعون الكتب التي ترسل إلى الملوك من الآفاق، على لوح ضمت إلية ألواح من جوانبه، فلا تمسها إلا يد الملك، يأخذ ما يشاء ويترك ما يشاء ويجيب على ما فيها. وفي هذا الخبر دلالة على شيوع الكتابة والمراسلات عند الجاهليين، وعلى وجود ديوان خاص لدى الملوك، يتولى النظر في المراسلات. وفي هذا المعنى ورد في شعر لبيد:

أو مذهب جدد على ألواح ... هن الناطق المبروز والمختوم3

ويظهر أن قوما من الشعراء كانوا يكتبون ويقرءون. ومنهم من كان على ثقافة وعلم. ورد في شعر للشاعر "لبيد" قوله:

وجلا السيول عن الطلول كأنها ... زبر تجد متونها أقلامها4

ولا يمكن صدور هذا البيت، إلا من رجل كاتب له ذكاء حاد، وربما كان ذلك الشاعر كاتبا يدون شعره ويحفظه عنده، فوصفه مثل هذا للطلول، لا يمكن أن يقال إلا من رجل له علم بالكتابة، وحذق ودراية.

وفي البيت الآتي:

فمدافع الريان عري رسمها ... خلقا كما ضمن الوحي سلامها

إشارة إلى الكتابة كذلك، فالوحي هو الكتابة، والسلام الحجارة، أي: كان

1 ابن فارس، الصاحبي "28".

2 المحبر "475".

3 شرح ديوان لبيد "ص119".

4 شرح ديوان لبيد "ص299"، بلوغ الأرب "3/ 367 وما بعدها".