ويرى "لامانس" أنه لو كان قيس شخصية تاريخية حقا، فإن زمانه لا يمكن أن يكون في أيام الرسول أو في أيام مقاربة من أيامه. إذ لا يعقل عنده أن يتكون هذا القصص الذي صير قسا شخصية من الشخصيات الخرافية، لو كان من المعاصرين أو المقاربين له. ثم إن ايادا لم تكن في أيام الرسول كتلة واحدة، حتى ينسب قس إليها. فلا بد اذن أن تكون أيام هذا الرجل بعيدة بعض البعض عن أيام الرسول1.

غير أن حجج "لامانس" المذكورة لا يمكن أن تكون سندا يؤيد ادعاءه في ان قسا كان شخصية خرافية، أو أنه كان رجلا حقا، ولكنه كان بعيد العهد عن الرسول. فقد روى الإخباريون قصصا كثيرا عن سلمان الفارسي وعن غير سلمان من الصحابة، لا يقل نسيجا عن نسيج قصص قس، فهل يتخذ هذا القصص حجة لإنكار شخصية سلمان وغيره ممن وزد هذا القصص عنهم؟ وهل يجوز أن نقول إن سلمان إن كان شخصا حقا فوجب أن تكون أيامه بعيدة عن أيام الرسول.

ولدى الرواة أبيات ينسبونها إلى بعض الشعراء الجاهليين، هم: الاعشى، والحطيأة، ولبيد، ذكر فيها اسم قس. وقد أشيد فيها بفصاحته وببلاغته وحكمته، حتى جعل لبيد لقمان دون قس في الحكم2.

وورد اسم "قس" في هذا الشعر وفي أمثاله إن صح أنه من شعر الجاهليين حقا، وورود اسمه في الحديث وفي الأخبار، هو تعبير عن رأي أهل الجاهلية في خطيب مفوه عد في نظرهم المثل الأعلى في الخطابة وممثل البلاغة عندهم فهو كشيوخ الخطباء عند اللاتين.

1 Ency., II, P. 1161.

2 قال لبيد:

وأخلف قسا ليتني ولعلني ... وأعيا على لقمان حكم التدبر

الإصابة "5/ 285" "قس"، قال الأعشى:

وأحلم من قس وأجرى من الذي ... بذى الغيل من خفان أصبح حاردا

وفي رواية أخرى:

وأحلم من قيس وأجرء مقدما ... لذى الدرع من ليث إذا راح حاردا

ديون الأعشى "ص 49" "تحقيق R. Geyer". المؤتلف والمختلف "ص 338"، وقال الحطياة:

وأقول من قس وأمضى إذا مضى ... من الرمح إذ مس النفوس نكالها

المؤتلف والمختلف "ص 338".