"بعل سمن"، أي "رب السماء". وقد اختصر الاسم، فصار "سمن" "سمين".

والعزى من الأصنام المعروفة عند أهل الأخبار. وقد بقيت عبادته معروفة إلى الإسلام. وقد أشير إليه في القرآن. وقد ذكر اسمه في كتابات عثر عليها في "العلا"1. وتعبد له النبط كذلك، وصنعت له معبدا في "بصرى" دعي "بيت إيل"، وعبر عنه ب"كوكبتا"، أي "الكواكب"، وهو أنثى، أي إلهة2.

وقد ورد اسم "العزى" على هذه الصورة: "هنعزى" في كتابة لحيانية، دونها رجل اسمه "أوس بن حجر"3" ويظن بعض الباحثين، أن العزى تمثل كوكب الصباح. ويظهر أن اللحيانيين قد أخذوا عبادتها من نبط بلاد الشام4. وأنها لم تكن من آلهة اللحيانيين في الأصل، بدليل عدم ورود اسمها كورود "ذو غابة" أو الآلهة اللحيانية الأخرى في النصوص اللحيانية5.

وورد اسم العزى في الأعلام المركبة، مثل: "بل عزيني" "بال عزيني" وب" إيل عزيني"، أي ب "العزيني"، وذلك في الكتابات الثمودية. و"تيم العزي" و"عبد العزى" و"أمت العزى"، وفي كتابات أخرى تعود إلى ما بين القرن الخامس قبل الميلاد، والقرن الرابع بعد الميلاد6.

ويظهر من بعض الأعلام اللحيانية المركبة، مثل "أوس يه" "أوس يهو"، و"عزريه" "عزر يهو"، أن القسم الثاني من الاسم، وهو "يه" "يهو"، قريب من "يهوه"، وهو الإله الكبير المعروف عند العبرانيين. ف"يه" "يهو" هو اسم إله من آلهة اللحيانيين.

وأما الإله "جدت"، فالغالب أنه إلهة، أي إلها أنثى بدليل وجود تاء التأنيث في آخر الاسم. والأصل هو جدن وهو اسم إله تكلمت عنه7.

1 Histoire. IV, p. 312, Prelslamiq., p. 20.

2 Doughty, ravels In Arabia Deserta, II, p. 511, 515.

3 W. Caskel, Llhyan., S. 82.

4 Llhyan., S. 262.

5 Llhyan., S. 45.

6 Littmann, Thamud und Safa, S. 29.

7 Ryckmans, Prel^amiques, p. 19, Histoire, IV, p. 312.