ما في بطن المرأة أو ما في بطن الحيوان، وقد يكون النذر حيوانات حية. وهكذا نجد مادة النذر كثيرة مختلفة متباينة بتباين النذر والأشخاص1.

ولا يشترط في وفاء النذر أن يكون عينا أي مادة؛ إذ يجوز أن يكون أمرا معنويا، كأن يذكر الناذر في نذره أنه إن أجاب الإله الفلاني طلبه وبارك له ومنحه طفلا، يخدمه له أو يسميه عبده، أي عبد ذلك الإله الذي نذر له. وكثير من الأسماء المبتدأة ب"عبد" يليها اسم "صنم"، هي من هذا القبيل، دعي أصحابها بها ليحمي من سمي به صاحب ذلك الاسم في مقابل تلك التسمية، ومن هذا القبيل عبد مناف وعبد مناة2.

ومن هذا القبيل أيضا نذر المواهب، كأن ينذر شخص مواهبه لصنم أو لمعبد، بأن يتعهد أن يقوم بترنيم التراتيل الدينية في الأعياد أو في أوقات الصلوات والمناسبات في ذلك المعبد، أو يقوم فيه بأعمال فنية مثل رسم منظر ديني أو تزيين معبد الإله، والنذر بالصيام وبغير ذلك3.

ويعبر عن الابن الذي ينذره أبوه أو أمه بأن يجعله خادما للمعبد أو للصنم أو للكنيسة ذكرا كان أم أنثى "النذيرة"، وذلك لأنه حبس على خدمة الإله أو الصنم أو المعبد وتفرغ، فلا يخدم أحدا سواها4. وفي التنزيل: ﴿إني نذرت لك ما في بطني محررا﴾ 5.

ويقال للنذر "النحب"، وهو ما ينذره الإنسان على نفسه فيجعله نحبا واجبا. وقيل: إنما قيل للنذر نذرا؛ لأنه ينذر فيه، أي أوجب على النفس6. ووردت لفظة "نذر" "نذرم" "نذرن" في نصوص المسند، بمعنى "نذر" و"نذور".

1 تفسير الطبري "3/ 91 وما بعدها"، "القاهرة 1954" القاموس "2/ 120"، Encv. Brita, Vol, 25, p. 200, Reste, S. 112, Ency, Religi, 12, p. 644..

2 الروض الأنف "1/ 6".

3 تفسير الطبري "5/ 580 وما بعدها"، "دار المعارف"، تفسير البيضاوي "6/ 154"، القرطبي، الجامع "11/ 97 وما بعدها"، الطبرسي "2/ 345".

4 اللسان "5/ 200"، "نذر"، تاج العروس "3/ 561"، "نذر".

5 آل عمران، الآية 35، تفسير الطبري "3/ 157 وما بعدها"، القرطبي "4/ 65 وما بعدها"، تفسير البيضاوي "3/ 20 وما بعدها"، تفسير ابن كثير "1/ 358 وما بعدها" روح المعاني "1/ 561".

6 اللسان "5/ 200"، تاج العروس "3/ 561".