حديث آخر رواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا سفيان الثوري عن يحيى بن المغيرة عن بديل بن وهب ان عمر بن عبد العزيز كتب إلى طريف بن ربيعة وكان قاضيا بالشام ان صفوان بن المعطل ضرب حسان بن ثابت بالسيف فجاءت الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا القود فقال ينتظر فان برأ صاحبكم فاقتصوا وان يمت نقدكم فعوفي فقالت الأنصار قد علمتم ان هوى النبي صلى الله عليه وسلم في العفو قال فعفوا عنه فأعطاه صفوان جارية فهي أم عبد الرحمن بن حسان انتهى وقال الحازمي في كتابه الناسخ والمنسوخ وقد اختلف أهل العلم في هذه المسألة فقال بعضهم ينتظر بالجرح إلى أن يبرأ واليه ذهب أبو حنيفة ومالك وأحمد وأخذوا في ذلك بحديث جابر كما تقدم وقال الشافعي للمجني عليه ان يقتص ولا ينتظر محتجا بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده كما تقدم فإنه عليه السلام أقاده من غير أن ينتظر قال الحازمي وقد ورد في حديث عمرو بن شعيب ما يدل على أنه منسوخ ثم ساقه بسند أحمد ومتنه قال وقد روى هذا الحديث عن بن جريج من غير وجه فان صح سماع بن جريج من عمرو بن شعيب فهو حديث حسن يقوي الاحتجاج به لمن يدعي النسخ انتهى

الحديث العشرون قال عليه السلام لا يعقل العواقل عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا قلت غريب مرفوعا وأخرجه البيهقي عن الشعبي عن عمر قال العمد والعبد والصلح والإعتراف لا تعقله العاقلة انتهى قال البيهقي وهذا منقطع والمحفوظ أنه من قول الشعبي ثم أخرجه عن الشعبي قال لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا انتهى ورواه أبو عبيد القاسم بن سلام في آخر كتابه غريب الحديث كذلك من قول الشعبي ثم قال وقد اختلفوا في تأويل العبد فقال محمد بن الحسن معناه أن يقتل العبد حرا فليس على عاقلة مولاه شيء من جنايته وانما هي في رقبته واحتج كذلك محمد بن الحسن فقال حدثني عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس قال لا تعقل العاقلة عمدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما جني المملوك ألا ترى أنه جعل الجناية للمملوك قال وهذا قول أبي حنيفة وقال بن أبي ليلى انما معناه ان يكون العبد يجني عليه يقتله حرا ويجرحه فليس على عاقلة الجاني شيء إنما ثمنه في ماله خاصة قال أبو عبيد فذاكرت الأصمعي فيه فقال القول عندي ما قال بن أبي ليلى وعليه كلام العرب ولو كان المعنى على ما قال أبو حنيفة لكان لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن ولا تعقل عبدا انتهى وأعاده المصنف في المعاقل