# على الصحيحة، قد تابعه عليه في "الروضة" وهو سهو لا ذكر له، بل جزم بحملها على الصحيح، فإذا حلف مثلا لا يصلي فأحرم بصلاة فاسدة لا يحنث، وإن أحرم بصحيحة ثم فسدت فيبني على أن اسم الصلاة هل يصدق بالإحرام أو بالركوع أو بالفراغ؟ فيحنث على الأول، ولا يحنث على الأخير.

وأما الثاني: فإن فسدت بعد الركوع حنث وإلا فلا [وهذا البناء أيضا موافق لما جزموا به من اشتراط الصحة] (¬1)، وقد ذكر قبل ذلك في ألفاظ العقود مثله أيضا حتى إذا حلف لا يبيع [لا يحنث ببيع] (¬2) الخمر، فلو قال: لا أبيع الخمر، فكذلك على الصحيح، وقيل: يحنث ببيعه.

نعم حكى الرافعي في الطلاق في الكلام على المسألة السريجية في موضعين منها خلافا في أن اللفظ عند الإطلاق يتناول الصحيح والفاسد أم يختص بالصحيح؟ إلا أنه في أحد الموضعين قيده [بألفاظ العقود وأطلق في الآخر، وذكر نحوه أعني الخلاف] (¬3) في لفظ العقود قبيل الصداق بأوراق في الكلام على نكاح العبد، واقتضى كلامه هناك أنه وإن تناوله فلا يحنث به بلا خلاف.

الأمر الثاني: إذا حلف لا يحج، فأحرم ثم جامع فإنه يحنث بالإحرام وذلك قبل حصول الإفساد، وحينئذ فكيف صورة الحنث بالحج الفاسد؟ ، وصورته ما إذا أحرم بالعمرة ثم أفسدها ثم أدخل عليها بالحج فإنه ينعقد فاسدا على الصحيح، كذا ذكره الرافعي في الكلام على سنن الإحرام، ويتصور أيضا في ما إذا حلف لا يحج حجة، ولا يصور بما إذا أحرم