# الباقي معهود، ولم يذكر المسألة في "الشرح الصغير"، وذكر عوضا عما لو قال: ألف لا بإسقاط "أو".

ويبقى النظر في المراد بقوله: أو لا فإنه قد يفسره أو لا يفسره، فإن فسره يفسره بأفعل التفضيل، وقد يفسره بأو مع لا النافية. ومدلولهما متغاير.

قوله: ومنها إذا قال: على ألف إن شاء الله.

فالصحيح أنه لا يلزمه شيء لأنه لم يجزم بالإقرار وقيل على الخلاف فيما إذا قال: عن ثمن خمر.

ثم قال: ولو خرجوا طريقا آخر جازما باللزوم كان قريبا بناء على أن تعليق السابق لا ينتظم. انتهى كلامه.

وما ذكره من أن هذا التعليق لشيء سابق ليس كذلك، لأن أداة الشرط تخلص ما دخلت عليه للاستقبال فتعليقه يمنع أن يكون سابقا، وإذا لم يكن سابقا استحال.

قوله: ولو قال: على ألف إذا جاء رأس الشهر، أو إذا قدم زيد، أطلق جماعة أنه لا شيء عليه، لأن الشرط لا أثر له في إيجاب المال، والواقع لا يعلق بشرط.

وذكر الإمام وغيره أنه على القولين، فكيف كان المذهب أنه لا شيء عليه، وهذا إذا أطلق أو قال: قصدت التعليق، فإن قصد التأجيل لزمه. انتهى كلامه.

وما ذكره من قدوم زيد ذكر مثله أيضا من "زوائده" في آخر الباب الأول، وهو غير مستقيم حكما وتعليلا، بل الصواب اللزوم والشرط يؤثر في إيجاب المال بالنذر.

وقد صرح به الرافعي في كتاب النذر في النوع الرابع المعقود للهدايا والضحايا، نقلا عن "فتاوى القفال" من غير مخالفة فقال في "فتاوى