# مطلقا، ولم يذكر تصحيحا غيره.

إذا علمت ذلك ففيه أمور:

أحدها: أن الراجح عند الرافعي منها هو الثالث، كذا ذكره في "الشرح الصغير" فقال: إنه أقرب الوجوه، ولم يذكر ترجيحا غيره، وصحح النووي في "تصحيح التنبيه" انعزاله مطلقا، وكأنه استند لما قاله في "الروضة".

نعم صحح الرافعي في مداينة العبد: أن العبد المأذون ينعزل بالبيع والعتق، وتبعه عليه في "الروضة".

الأمر الثاني: أن ما نقله في "الروضة" عن الماوردي من الانعزال في العتق والبيع ليس كذلك، بل إنما صححه في البيع، وعلله بأن منافعه مستحقة لغيره، ولم يصحح في العتق شيئا، بل نسب الانعزال إلى ابن سريج.

قوله: ولو وكل عبدا لغيره بإذن المالك فباعه مالكه، ففي ارتفاع الوكالة وجهان أيضا، فإن أبقيناها في هذه الصورة والتي قبلها فيلزمه استئذان المشتري، فإن لم يستأذن نفذ تصرفه لدوام الإذن، وإن ترك واجبا.

قال الإمام: وفيه احتمال: انتهى ملخصا.

عبر في "الروضة" في أول هذه المسألة بقوله: وعبد غيره كعبده، وهو يشمل زوال ملكه عنه بالاعتاق وغيره.

إذا علمت ذلك ففيه أمور:

أحدها: أن الأصح في عبد غيره عدم الانعزال، كذا صححه النووي في "تصحيح التنبيه"، وقال في "زيادات الروضة": إنه المذهب الذي جزم به الأكثرون.

قال: وطرد صاحب "التهذيب" فيه وجهين في عبد نفسه، فتابعه