# قولين: أصحهما: الوجوب.

والطريق الثاني: القطع بالوجوب. انتهى ملخصا.

تابعه في "الروضة" على تصحيح طريقة القولين ثم خالف في "شرح المهذب" فصحح طريقة القطع.

قوله: ثم من فاته الحج إن كان حجه فرضا فهو في ذمته كما كان، وإن كان تطوعا فعليه قضاؤه كما لو أفسده.

ثم قال: وفي وجوب الفور في القضاء الخلاف السابق في الإفساد. انتهى.

ومقتضى كلامه أن الفرض في الفوات لا يكون قضاء وأنه يبقى في ذمته موسعا كما كان.

وهذا بخلاف ما قاله في نظيره وهو الإفساد؛ فإنه صرح هناك بأن المفسد إذا أتى بالنسك يكون قضاء سواء كان فرضا أم نفلا.

فإن قيل: الفرق أن المفسد متعد فلهذا جعلنا الفرض فيه قضاء حتى يكون على الفور بخلاف الفوات.

قلنا: لا نسلم أن الفوات لا تعدي فيه؛ فإنه قد يترك الوقوف عمدا حتى يفوت وقته.

ولو سلمنا أنه لا تعدي فيه فيكون من فاته النفل ليس متعديا فيكون تداركه على التراخي. وهو خلاف ما سبق نقله عنه.

لا جرم أن المذكور في "التنبيه" و"التعجيز" و"الحاوي" و"المنهاج" وغيرها من المختصرات إطلاق لفظ القضاء على المأتي به لأجل الفوات أيضا.

قوله: الثالثة: لو أحصر فلم يتحلل بل صابر الإحرام متوقعا زواله ففاته