# بالتوبة، والمقتول عليه هنا إنما هو التأخير عن الوقت عمدا كما صرح به هنا في "الروضة" من زياداته، وإن كان ظاهرا.

وحينئذ فكيف تنفع فيه التوبة؟ وهذا لمن سرق نصابا ثم رده، فإن القطع لا يسقط.

الثاني: أن تعبيره بقوله: (لابد. . . . إلى آخره) قد ذكر مثله في "الروضة" أيضا وهو يشعر بأن الصحيح وجوب استتابة تارك الصلاة، ويدل عليه أيضا دلالة صريحة ما ذكره في آخر المسألة أن القولين في الاستحباب، وقيل: في الإيجاب.

إذا علمت ذلك فقد خالف فيه النووي في "التحقيق" فقال: ويستتاب ندبا، وقيل: وجوبا في الحال، وقيل في قول: ثلاثة أيام. هذا لفظه.

وعلى ما قاله في "التحقيق" فالفرق بينه وبين المرتد حيث صححوا وجوب استتابته أن الردة مقتضية للخلود في النار، فأوجبنا الاستتابة فيها إنقاذا له من العذاب الأبدي بخلاف ترك الصلاة.

واذا علمت هذا علمت أن ما حاوله الرافعي من كون هذا أولى من المرتد بوجوب الاستتابة ممنوع.

الثالث: قد تقرر أن تارك الصلاة يقتل حدا لا كفرا، والحدود إذا أقيمت كانت مسقطة للعقاب في الدار الآخرة كما صرح به جماعة منهم النووي في "فتاويه"، وحينئذ فلا يبقى على التارك بعد قتله إثم بسبب الترك فاعلمه، فإن كلامهم هنا قد يوهم خلافه، وهذا البحث يؤيد الفرق المتقدم وينفع في الكلام على مسائل من هذا الباب كغسله والصلاة عليه ودفنه في مقابر المسلمين وطمس قبره وغير ذلك.

قوله: وعن صاحب "التلخيص": أنه ينخس بحديدة ويقال: قم فصل، فإن قام ترك، وإلا زيد في النخس حتى يصلي أو يموت لأن المقصود حمله على الصلاة، فإن فعل فذاك وإلا عوقب كما يعاقب الممتنع من سائر الحقوق ويقاتل. انتهى كلامه.