# عليهم مع وجود الرجال، فإن قيل: المراد أنها لا تقع تطوعا من الذكور البالغين.

قلنا: فيلزم استحباب الإعادة في حق غيرهم.

وحينئذ فلا يستقيم الإطلاق المتقدم.

قوله: فإن كان قد صلى منفردا، وأراد إعادتها في جماعة لم يستحب أيضا في أظهر الوجهين. انتهى.

تابعه عليه في "الروضة" وفيه أمران:

أحدهما: أن التعبير المذكور فيه قصور عن الحكم، فإن الحكم أن الإعادة خلاف الأولى، ولا يلزم من نفي الاستحباب أولوية الترك لجواز التساوي، ولهذا عبر في "شرح المهذب" بقوله: أصحها: لا يستحب له الإعادة، بل يستحب تركها. هذا لفظه.

الثاني: أن هذين الوجهين جاريان في من صلى أولا منفردا، ومن صلى في جماعة على خلاف ما يدل عليه كلامه هنا.

وقد صرح به في "شرح المهذب" على الصواب، وحكى وجها آخرا أنه يستحب الإعادة لمن صلى منفردا دون من صلى جماعة، ووجها أنها مكروهة مطلقا، وفي "الحاوي" أن الإعادة لا تجوز.

قوله: ولك أن تعلم قول الكتاب فلا يفوت بالدفن بالواو لأن أبا عبد الله الحناطي حكى عن أبي إسحاق المروزي أن فرض الصلاة لا يسقط بالصلاة على القبر، وإنما يصلي علي القبر من لم يدرك الصلاة. انتهى.

وقوله: (وإنما. . . . إلى آخره) قد استفدنا منه وجهان أن الصلاة على القبر لا تشرع بالكلية لمن أدرك الصلاة، وقد حذفه من "الروضة" لغلط وقع في كثير من نسخ الرافعي.

قوله: وإلى متى تجوز الصلاة على القبر؟ فيه وجوه: