# والوقت باق وجت الإعادة قولا واحدا كما في نظيره من الاجتهاد في وقت الصلاة ووقت الصوم، وفي كلام الرافعي في الباب ما يدل عليه وإن كان الرافعي في أثناء المسألة في الكلام على التيامن والتياسر قد عبر أيضا بلفظ الإعادة، وكرر هذه اللفظة.

لكن رأيت في "دلائل القبلة" لابن القاص ما حاصله أن القولين جاريان مطلقا فإنه قال: إذا أخطأ في الجهة فقال مالك بن أنس: إن كان وقت الصلاة قائما فعليه الإعادة، وإن كان قد فات الوقت فلا إعادة.

وقال الأوزاعي وأحمد وإسحاق بن راهويه: عليه الإعادة.

وقال النووي والكوفي وصاحباه: لا إعادة عليه.

قال الشافعي: فيها قولان، هذه عبارته ثم استدل على كل من القولين.

الأمر الثاني: أن ما ذكره في أخر كلامه يقتضي أن إخبار العدل بالخطأ عن مشاهدة لا يوجب القضاء لانتفاء التعين، وقد سبق عند الكلام على القدرة على اليقين ما يدل له، والجاري على القواعد أن حكمه هنا كحكم مشاهدته حتى يجب عليه القضاء ولهذا قاسوه على الحاكم إذا ظهر له النص وليس المراد به إلا الخبر الصحيح الذي يرويه العدل ونحوه سواء كان متواترا أم لا.

قوله، في "الروضة": -وأما المتمكن من تعلم أدلة القبلة فيبني على أن تعلمها فرض عين أم كفاية؟ والأصح فرض عين.

قلت: المختار ما قاله غيره أنه إذا أراد سفرا ففرض عين لعموم حاجة المسافر إليها وكثرة الاشتباه عليه، وإلا ففرض كفاية إذ لم ينقل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم السلف ألزموا آحاد الناس بذلك بخلاف أركان الصلاة وشروطها. انتهى