قوله: ولو مس المشكل فرج مشكل وذكر مشكل آخر انتقض طهره إما باللمس أو بالمس. انتهى.

والمشكل المذكور ثانيا قد أبدله في الروضة بلفظ نفسه فقال: ولو مس المشكل فرج نفسه.

والتصوير الذي ذكره وإن كان صحيحا إلا أنه مسألة أخرى.

قوله: ولو مس أحد المشكلين فرج صاحبه ومس الآخر ذكر الأول انتقض أحدهما لا بعينه، ولكل منهما أن يصلي؛ لأن الأصل في حقه الطهارة ثم قال: فلو اقتدى أحدهما بالآخر ثم بان أن الإمام رجل قال بعضهم: لا تصح صلاة المقتدي بلا خلاف، ولا يتخرج على القولين فيما إذا اقتدى الخنثى بالخنثى ثم بانت ذكورة الإمام. انتهى.

وهذه المسألة [الأخيرة] (¬1) قد حذفها النووي من "الروضة".

قوله: خلافا لمالك حيث قال: إذا استيقن الطهارة وشك في الحدث فإنه يأخذ بالحدث إن كان خارج الصلاة احتياطا بخلاف المصلى، ثم قال: وحكى في التتمة وجها عن بعض الأصحاب يوافق مذهب مالك. انتهى.

تابعه في "الروضة" على حكاية هذا الوجه وهو سهو، فإن صاحب "التتمة" إنما نقله عن الحسن البصري، وكذلك نقله عنه أيضا الماوردي في "الحاوي" والبندنيجي في "الذخيرة" وسليم الرازي في "التقريب" غير [أن صاحب التتمة نقله] (¬2) عن الحسن ولم يصرح بالبصري، والباقون صرحوا به.

نعم: حكى صاحب "التعجيز" في شرحه له وجها أنه يأخذ بالحدث مطلقا سواء في الصلاة أو خارجها.